Puerta 126 de 138 · El Daat de Zeir Anpín

La difusión del Daat por el cuerpo

Su función en el libro

Tercer y último capítulo de la unidad El Daat de Zeir Anpín (Puertas 124-126). La Puerta 124 nombró el Daat como el fruto del injerto de A&I a través de Jojmá y Biná y se preguntó por qué solo el Daat se difunde. La Puerta 125 nombró la distribución (5/5, por igual entre Z"A y Nukvá) y la razón (solo el Daat es el atributo del equilibrio). La Puerta 126 cierra ahora la unidad nombrando el camino de la propia difusión: la ruta operativa por la que el Daat se extiende por el cuerpo de Z"A. El movimiento pedagógico central del capítulo (¶3-5, ¶9-10): el Daat no simplemente aparece en todo Z"A; traza un camino en dos etapas: primero descenso, luego ascenso. Descenso: el Daat se difunde primero en su propia columna central, en su propio recipiente, el Yesod de Ima, exactamente del mismo modo en que Jojmá y Biná se difunden en sus propios recipientes. El recipiente del Yesod de Ima tiene una estructura única: solo una articulación y media (mientras que NHY tienen normalmente tres cada una), porque su propósito es revelar las luces. La articulación superior está revestida en la cabeza de Z"A y contiene el Daat en forma oculta; la segunda articulación es el recipiente de salida (una categoría de las Puertas 32 y 34), donde tiene lugar la revelación. El descenso es, por lo tanto, por etapas: el Daat comienza oculto (en la articulación superior), pasa por la segunda articulación (donde adquiere el aspecto añadido de estar revelado) y continúa por su propia columna hasta el nivel más bajo. Ascenso: solo después de completar el descenso el Daat regresa y asciende, y en ese momento los Mojin quedan fijados en Z"A. El ¶10 nombra el acontecimiento de fijación: mientras el Daat seguía descendiendo, antes de completar su descenso, Jojmá-Biná-Daat aún no estaban fijados en Zeir Anpín; su presencia permanente en Z"A indica que Ima reposa sobre Z"A (pues Z"A es intrínsecamente solo Seis Direcciones), y esto solo se vuelve permanente cuando todos los Mojin se han difundido por todas sus articulaciones. Cuando el Daat asciende luego, encuentra los Mojin ya fijados, y las Cinco Bondades del Daat se extienden entonces también a ellos. El capítulo establece una segunda doctrina importante (¶7-8): la asimetría Ima / Aba de los Mojin. Los Mojin de Ima se caracterizan por su diferenciación en detalle: las nueve articulaciones en que se dividen NHY entran una por una, una cada año de inmadurez (cita Etz Jaim, Shaar Derushey HaTzelem 8); cada detalle se revela por separado durante los años de la Lactancia hasta los 13, el tiempo de la Primera Madurez, y en los dos primeros años posteriores. Los Mojin de Aba se caracterizan por su naturaleza general: no se menciona un conteo articulación por articulación, ni descenso y ascenso del Daat; solo tres Fuerzas Mentales globales que entran en tres años (de los 15 a los 18), y las dos luces envolventes de Aba se reciben a los 20 años. El contraste entre Ima-detalle y Aba-general es una de las doctrinas operativas de mayores consecuencias de la unidad: explica por qué todo este capítulo (el camino de descenso y ascenso, el conteo articulación por articulación) trata solo de los Mojin de Ima, y no de los de Aba. El capítulo cierra, por lo tanto, la unidad nombrando el camino, el acontecimiento de fijación y la asimetría Ima-detalle / Aba-general, que enmarca todo lo visto hasta ahora en la unidad.

Conceptos que introduce

• Daat se extiende por el cuerpo
• Daat desciende descubierta, revelada
• Daat se extiende primero en su propia columna
• El recipiente propio de Daat: el Yesod de Ima
• El Yesod de Ima: articulación y media
• El Yesod de Ima: la articulación superior se reviste en la cabeza de Zeir Anpín
• El Yesod de Ima: la segunda articulación, el recipiente de salida
• Recipientes de salida para la revelación
• Daat completa su propia columna antes de ascender
• Daat asciende tras completar su descenso
• Daat asciende y encuentra los Mojin ya fijados
• Los Mojin se fijan en Zeir Anpín solo cuando Daat completa su descenso
• Las cinco Bondades se extienden hasta los Mojin
• El influjo de Ima: tres columnas, las nueve Sefirot
• Los Mojin de Ima se diferencian en detalle
• Los Mojin de Aba, de naturaleza general
• Los Mojin de Ima: nueve articulaciones, una por año
• Los Mojin de Aba: tres en tres años, de los 15 a los 18
• Aba: dos luces envolventes hacia los 20 años
• Los Mojin de Ima se revelan desde la lactancia hasta los 13 años, y dos años más
• Etz Jaim, Shaar Derushei haTzelem, cap. 8
• Puerta 126: el camino de Daat al extenderse por el cuerpo

Conceptos que desarrolla

• Zeir Anpín
• Daat
• Mojin
• Los Mojin como tres Fuerzas Mentales
• Mojin deGadlut (de la madurez)
• Mojin deKatnut (de la inmadurez)
• Jojmá
• Biná
• Jojmá y Biná permanecen en los recipientes, en sus columnas
• Las cinco Bondades
• Kéter
• Ima
• Aba
• La construcción de Zeir Anpín en tres etapas: gestación, lactancia y madurez
• Zeir Anpín: los seis extremos
• El orden de gobierno principal, en Zeir Anpín y Nukvá
• Hitlabshut (el revestimiento)
• Partzuf
• El ciclo de la creación
• Tikunim adecuados al gobierno del mundo
• Daat como interioridad (Pnimiyut), el alma interior de Zeir Anpín
• Daat se extiende por todas las columnas y todos los niveles
• Daat como Toldá: fruto de las reparaciones de Jojmá y Biná
• Daat irradia hacia afuera; Jojmá y Biná, solo a través de los recipientes

Arcos que hace avanzar

• Daat la Puerta 124 nombró el Daat como el fruto; la Puerta 125 nombró la distribución 5/5. La Puerta 126 nombra ahora el camino. Los ¶3-5 establecen la ruta de descenso y ascenso: el Daat se difunde primero en su propia columna central (en su propio recipiente, el Yesod de Ima), exactamente del mismo modo en que Jojmá y Biná se difunden en sus propios recipientes; desde ese recipiente se extiende al descubierto y revelado por la columna central de Z"A hasta el nivel más bajo; solo entonces asciende y completa la difusión. El ¶10 nombra el acontecimiento de fijación: los Mojin solo se vuelven permanentes en Z"A cuando el Daat ha completado su descenso; las Cinco Bondades se extienden luego, durante el ascenso, a los Mojin ya fijados.
• Las cinco Bondades la Puerta 124 ¶11 introdujo las Cinco Bondades; la Puerta 125 ¶8-9 nombró su papel numérico (5 frente a 5). La Puerta 126 ¶10 añade: cuando el Daat regresa de su descenso, encuentra los Mojin ya fijados en Z"A, y las Cinco Bondades del Daat se extienden entonces también a ellos. Las Cinco Bondades no son, por lo tanto, solo la forma operativa de la difusión del Daat en las nueve Sefirot de Z"A (la afirmación de la Puerta 125); se extienden también a los propios Mojin una vez fijados. Las Bondades se difunden tanto horizontalmente (por las nueve de Z"A) como verticalmente (de vuelta hacia arriba, a los Mojin).
• Mojin la Puerta 124 nombró los Mojin como el injerto de A&I; la Puerta 125 ¶7 situó a Z"A y a Nukvá sobre los fundamentos de MaH/BaN a través de sus Mojin. La Puerta 126 ¶6 nombra ahora la forma operativa de los Mojin de Ima: el influjo de Ima sobre Z"A se divide en tres columnas que incluyen sus nueve Sefirot; Ima reposa sobre Z"A por igual, unida a sus nueve Sefirot, incluida la columna central. El ¶10 nombra la condición de fijación: los Mojin no son permanentes en Z"A hasta que todos se han difundido por todas sus articulaciones; esto solo se completa cuando el Daat completa su descenso.
• Los Mojin como tres Fuerzas Mentales las Puertas 116-117 situaron Jojmá-Biná-Daat (JaBaD) como la tríada. La Puerta 126 ¶7-8 añade ahora una doctrina de asimetría: los tres Mojin de Ima están diferenciados en detalle (cada uno se despliega articulación por articulación, una por cada año de inmadurez); los tres Mojin de Aba son de naturaleza general (los tres entran juntos a lo largo de tres años, de los 15 a los 18). La estructura triádica es la misma; el modo de despliegue es asimétrico entre los dos progenitores.
• La construcción de Zeir Anpín en tres etapas: gestación, lactancia y madurez las Puertas 119-123 trazaron las tres etapas sobre los ejes de construcción, revelación, acción y causa. La Puerta 126 ¶7-8 añade ahora un eje de detalle de las etapas: los Mojin de Ima entran articulación por articulación, cada detalle se revela por separado durante los años de la Lactancia hasta los 13, el tiempo de la Primera Madurez, y en los dos primeros años posteriores. La ventana de desarrollo de la unidad anterior (los nueve años de lactancia de la Puerta 121, etc.) se lee ahora según qué Mojin se despliegan y cuándo. La aportación de Aba llega después: tres Fuerzas Mentales globales en tres años (de los 15 a los 18), y luego dos luces envolventes a los 20 años.
• Mojin deKatnut (de la inmadurez) las Puertas 122-123 situaron los mojin dekatnut como la etapa de inmadurez. La Puerta 126 ¶7 lee ahora las etapas hacia adelante: las nueve articulaciones de Ima (NHY x 3) entran una por año durante la inmadurez. Los Mojin dekatnut no son, por lo tanto, un estado estático, sino un enriquecimiento progresivo: cada año de lactancia añade una articulación de los Mojin de Ima hasta la Primera Madurez, a los 13.
• Mojin deGadlut (de la madurez) la Puerta 121 trazó la gadlut como la etapa de madurez. La Puerta 126 ¶7-8 añade ahora: los Mojin completos de Ima se revelan hasta los 13 (Primera Madurez) y en los dos primeros años posteriores; los Mojin generales de Aba entran entre los 15 y los 18; las dos luces envolventes de Aba se completan a los 20 años. Los Mojin dekgalut tienen, por lo tanto, un despliegue por etapas con dos fuentes distintas (primero Ima, luego Aba) y cuatro hitos temporales (13, 15, 18, 20).
• Jojmá y Biná permanecen en los recipientes, en sus columnas la Puerta 124 ¶12-13 introdujo esta afirmación. La Puerta 126 ¶3 añade ahora el paralelo positivo: el Daat se difunde primero en su propio recipiente, el Yesod de Ima, exactamente del mismo modo en que Jojmá y Biná se difunden en sus propios recipientes. El modo de permanecer en el recipiente de Jojmá y Biná se nombra como modelo de la primera etapa del Daat (el descenso). El camino único del Daat comienza solo después de la etapa en el recipiente; el modo de permanecer en el recipiente no es, por lo tanto, exclusivo de Jojmá y Biná: es el modo de partida común de los tres Mojin. Jojmá y Biná hacen solo esto; el Daat, además, se extiende hacia afuera.
• Hitlabshut (el revestimiento) la Puerta 70 situó el hitlabshut como anatomía del cuerpo del Partzuf; la Puerta 116 ¶6 lo situó como la forma del injerto de A&I en Z"A. La Puerta 126 ¶3 añade ahora una afirmación sobre la anatomía del recipiente: la articulación superior del Yesod de Ima está revestida en la cabeza de Z"A. El hitlabshut adopta una forma anatómica concreta: la articulación superior del Yesod de Ima dentro de la cabeza de Z"A. El ¶6 añade la forma de difusión del revestimiento de Ima: Ima reposa sobre Z"A a través de tres columnas que incluyen sus nueve Sefirot.
• El ciclo de la creación la Puerta 125 nombró la asociación paralela de Z"A y Nukvá como la forma de gobierno del ciclo. La Puerta 126 ¶10 cierra el cuadro operativo: la fijación de los Mojin en Z"A es lo que hace posible el gobierno completo. El orden de gobierno que se extiende por igual a través del Daat (Puerta 125 ¶8) requiere los Mojin fijados (Puerta 126 ¶10); los Mojin fijados requieren que el Daat complete su descenso; por lo tanto, la forma operativa completa del ciclo depende del camino en dos etapas del Daat.
• Puerta 126: el camino de Daat al extenderse por el cuerpo la contribución que el propio capítulo se atribuye. La Puerta 126 nombra el camino de la difusión del Daat: el descenso por las dos articulaciones del Yesod de Ima (oculto → revelado), bajando por la columna central de Z"A; el acontecimiento de fijación (los Mojin solo se vuelven permanentes cuando el Daat completa el descenso); el ascenso (las Cinco Bondades se extienden de vuelta a los Mojin); y la asimetría Ima-detalle / Aba-general, que enmarca todo el relato.

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