שער 116 מתוך 138 · זעיר ונוקבא: עקרונות כלליים

אבא ואמא מנהיגים את זעיר אנפין באמצעות המוחין שלו; הכתר נמשך מאריך אנפין

תפקידו בספר

הפתח השני ביחידה החדשה זעיר ונוקבא: עקרונות כלליים (פתחים 115–118). פתח 115 קבע את שלוש טענות היסוד של היחידה (זו״ן הם השורש של כל הבריות; בזו״ן פועל עיקר סדר ההנהגה; התיקונים של זו״ן מותאמים להנהגת העולם). פתח 116 הוא פתח הפירוט הראשון ביחידה: הוא עוסק ב*מבנה העליון הפנימי* של ז״א, מה עומד בראשו של ז״א, ומהיכן הוא בא. הפתח קובע שלוש שכבות זו מעל זו בדרגותיו העליונות של ז״א. (א) גופו של ז״א הוא ו״ק (שש קצוות: חסד־גבורה־תפארת־נצח־הוד־יסוד). זהו עיקר מהותו של ז״א (¶5), מה שז״א הוא מצד עצמו בתפקידו כשורש לבריות העולם. (ב) המוחין (חב״ד: חכמה־בינה־דעת) אינם חלק ממהותו של ז״א. הם מצויים בו רק מכוח התרכבותם של אבא ואמא בו (הרכבה). המוחין הם צורתה של ההרכבה הזאת, ונוכחותם בז״א מעידה על שלטונם של או״א עליו (¶6). (ג) מעל המוחין עומד הכתר של ז״א, הבא מאריך אנפין. כשם שאו״א שולטים בז״א באמצעות המוחין, כך א״א נכנס בז״א דרך הכתר (¶12): ערוץ מקביל של מקור עליון, אלא שהוא מגיע רחוק יותר, אל הפרצוף הגלוי העליון ביותר. הפתח גם מציב את סידור חד״ר בשתי הרמות: הגוף (חג״ת נה״י) מסודר בחד״ר; ומשום שהגוף מסודר בחד״ר, גם המוחין (חב״ד) המנהיגים את הגוף חייבים להיות מסודרים בחד״ר (¶8), כי זה מה שנדרש לכל מחזור ההנהגה (¶9, מחזור ששת אלפי שנות העבודה). חלק ב (¶10–11) מוסיף את יחס הכוח: כוחם של המוחין משתנה (קטנות, גדלות, עליות) לפי כוח ההרכבה של או״א; כוח גופו של ז״א תלוי בכוח פעולתם של או״א בתוכו. השורה החותמת (¶12) מציבה את א״א כ*מקור העליון הישיר* של הכתר של ז״א, ומגדירה את התפקיד התכליתי של שכבה זו: לכוון את ז״א אל התכלית האחרונה של גילוי הייחוד. פתח 116 הוא אפוא פתח המבנה העליון ביחידת זו״ן: הוא מראה ללומד מהיכן באות דרגותיו העליונות של ז״א (א״א ← כתר; או״א ← מוחין) ומה תלוי בהן (סידור חד״ר, כוח הגוף, הצלחת המחזור).

מושגים שהוא מציג

• מוחין דזעיר אנפין כצורת הרכבת אבא ואמא
• עיקר זעיר אנפין: ו׳ קצוות
• אבא ואמא מורכבים בזעיר אנפין
• מוחין דחב״ד כאור פנימי של זעיר אנפין
• חד״ר: סידור המוחין בזעיר אנפין
• כוח המוחין קובע את כוח הגוף
• מצבי המוחין משתנים לפי כוח הרכבת אבא ואמא
• כתר זעיר אנפין מאריך אנפין
• אריך אנפין מכוון את זעיר אנפין דרך הכתר אל היחוד
• פתח 116: הרכבת המוחין והכתר מאריך

מושגים שהוא מפתח

• זעיר אנפין
• נוקבא
• אבא
• אמא
• אריך אנפין
• מוחין
• המוחין כשלושה מוחין
• חד״ר, חסד דין רחמים: שורש זעיר אנפין
• חכמה
• בינה
• הדעת
• הכתר
• מוחין דקטנות
• מוחין דגדלות
• מחזור הבריאה
• ישראל סבא ותבונה הראשונים והשניים
• התלבשות
• השתלשלות
• פרצוף
• הספירות
• עיקר סדר ההנהגה בזעיר אנפין ונוקבא
• תיקונים המתאימים להנהגת העולם

מהלכים שהוא מקדם

• זעיר אנפין ז״א מוצב כעת מבפנים. מהותו של ז״א היא חג״ת נה״י: ו״ק (¶5). זהו ז״א כשורש לבריות העולם. מעל מהות זו עומדים שני ערוצים של מקור עליון, זה מעל זה: המוחין (חב״ד), שהם צורת ההרכבה של או״א; והכתר, שהוא צורת כניסתו של א״א. מה שנקבע בפתחים 22 ו־24 (ז״א כדעת / כשלישיית שלושת העמודים) ותבנית הפרצוף שבפתח 70 מפורטים כאן מבפנים: הגוף ו*הראש* של ז״א מובחנים בחדות; המוחין שבראש מובחנים בחדות מ*הכתר* שבראש; ולכל דרגה עליונה יש פרצוף משלה שהוא מקורה העליון.
• מוחין מערך בניית המוחין מוצב כעת כצורת ההרכבה של או״א. יחידת פתחים 110–114 קבעה שאו״א הם שורש המוחין, ותיארה את דרך ירידת המוחין אל ז״א. פתח 116 מוסיף עתה את הטענה הפנימית: המוחין שבז״א הם האור הפנימי של ז״א (¶6); הם הדרך שבה או״א נוכחים בז״א. נוכחותם מעידה על שלטונם של או״א על ז״א. לכן המוחין אינם פריטים עצמאיים בז״א, אלא עצם האופן שבו או״א נוכחים ופועלים בז״א. בכך מתחדדת תורת האר״י המקובלת, שהמוחין יורדים מאו״א: המוחין הם הירידה עצמה.
• אבא אבא מוצב כעת כפועל בתוך ז״א. אבא ואמא מתרכבים בז״א; ההרכבה היא המוחין (¶5–7). תפקידו של אבא כמספק השורש הזכרי (פתחים 110–112) מופנם כאן: אבא נוכח בתוך ז״א כמחצית ההרכבה, ותורם ל*סדר ההנהגה השלם וכראוי* על יסוד חד״ר (¶6, בהפניה לפתח 113).
• אמא אמא מוצבת כעת כפועלת בתוך ז״א. כמו שנאמר לעיל באבא, גם אמא מתרכבת בז״א ו*מנהיגה* אותו יחד עם אבא. ההבחנה של פתח 112 בין אבא הכללי / אמא הפרטית משתלמת כאן הלכה למעשה: הצורה הפרטית שאמא מספקת היא מה שגופו של ז״א מקבל בפועל: המוחין המסודרים בחד״ר, בפירוט.
• אריך אנפין א״א מוצב כעת ישירות בתוך ז״א, כ*ערוץ המקור העליון* של הכתר של ז״א (¶12). יחידת א״א (פתחים 95–107) קבעה שא״א הוא הפרצוף הגלוי העליון ביותר ומקור שלישיית ההנהגה חד״ר; פתחים 110–114 הציבו את החסדים והגבורות של עתיק בחזה של א״א כשורש החיצוני של או״א. עתה מוסיף פתח 116 ¶12: א״א נכנס בז״א דרך הכתר של ז״א, ערוץ מקביל של מקור עליון לכניסתם של או״א דרך המוחין. טענת הסיום של הפתח, לכוון את ז״א אל התכלית האחרונה של גילוי הייחוד, מגדירה את התפקיד התכליתי של ערוץ הכתר: תפקידו של א״א הוא לשמור על ז״א מכוון אל התכלית האחרונה.
• חד״ר, חסד דין רחמים: שורש זעיר אנפין מהלך תורת חד״ר מוצב כעת בשתי השכבות של המבנה העליון של ז״א. הגוף (חג״ת נה״י) מסודר בעמודי חד״ר (פתח 22, פתח 24, פתח 113 ¶7). עתה מוסיף פתח 116 ¶8: משום שהגוף מסודר בחד״ר, גם הגורמים המנהיגים אותו, כלומר המוחין, מסודרים בחד״ר. סידור חד״ר הוא אפוא עקבי לאורך כל הגובה של המבנה העליון של ז״א. ¶9 מבסס זאת על מחזור הבריאה: חד״ר הוא מה שנדרש ל*כל מחזור ששת אלפי השנים*.
• הכתר הכתר מוצב כעת כדרגתו העליונה ביותר של ז״א, שמקורה בא״א (¶12). הפתח מכניס הבחנה חדה בין הכתר של ז״א (הבא מא״א) לבין המוחין של ז״א (הבאים מאו״א). הבחנה זו היא המבנה העליון הפנימי של ז״א: גוף + מוחין + כתר, ולכל אחד מהם מקור עליון משלו.
• מחזור הבריאה המחזור מוצב כעת כ*מה שקובע את סידור חד״ר*. פתח 116 ¶9 אומר זאת במפורש: ז״א וסדר הנהגתו מיוסדים על חד״ר, כי זה מה שנדרש לכל מחזור ששת אלפי השנים, זמן העבודה. מחזור ששת אלפי השנים הוא המסגרת הזמנית הפועלת שבתוכה צריכה הנהגת חד״ר להצליח; ולכן חד״ר חייב לעבור לכל אורכו של ז״א, מן הגוף ועד המוחין.
• מוחין דקטנות מצב הקטנות של המוחין מוצב כעת כתלוי בכוח ההרכבה של או״א (¶10). התורה שהמוחין משתנים לפי קטנות/גדלות (פתח 113 ¶3, ונזכרה בפתח 115 ¶7) מקבלת כאן ביסוס סיבתי: כוחם של המוחין = כוח ההרכבה והשלטון של או״א. כשאו״א מתרכבים בכוח פחות, המוחין בקטנות; כשהם מתרכבים בכוח רב יותר, המוחין בגדלות; והעליות הן מצבים של כוח נוסף מעבר לגדלות.
• מוחין דגדלות מצב הגדלות של המוחין מוצב כעת (יחד עם העליות) כמצב של הרכבה חזקה יותר. ¶10 מונה קטנות, גדלות, ועליות שאחר הגדלות: שלוש דרגות פעולה של כוח ההרכבה של או״א.
• עיקר סדר ההנהגה בזעיר אנפין ונוקבא פתח 115 ¶6 הציב את עיקר סדר ההנהגה בזו״ן. עתה מוסיף פתח 116 את המנגנון העליון הפנימי: הסדר מתאפשר בזכות המוחין (צורת ההרכבה של או״א); סידור החד״ר של הסדר עובר הן בגוף והן במוחין; וכוחו של הסדר יחסי לכוחם של המוחין. כך מתבררת המכונה הפועלת של הסדר.
• פתח 116: הרכבת המוחין והכתר מאריך תרומתו של הפתח כפי שהוא עצמו מגדיר אותה. פתח 116 מבאר מה הם המוחין של ז״א (צורת ההרכבה של או״א בז״א) ומהו הכתר של ז״א (צורת כניסתו של א״א בז״א). הפתח מוסיף את טענת היחס בין הכוחות ואת טענת עקביות חד״ר לכל הגובה. זהו פתח המבנה העליון ביחידת העקרונות הכלליים של זו״ן.

לקריאת הביאור המלא, פסקה אחר פסקה (באנגלית)