Porte 132 sur 138 · Ascension et descente des mondes

La différence entre expansion et ascension

Son rôle dans le livre

Poursuit la sous-section de l'Ascension et de la descente ouverte par la Porte 131. La Porte 131 a dit qu'il y a des ascensions et des descentes, et pourquoi (bassesse téléologique, gradation dans le temps, cycle des temps calibré) ; la Porte 132 dit ce qu'est réellement une ascension, et en particulier en quoi elle diffère de la croissance (hagdala) vers l'achèvement intrinsèque. La proposition pose la distinction conceptuelle clé : la croissance (hagdala) est le déploiement des forces déjà données au Partsouf, fermées pendant la Gestation et l'Immaturité, qui s'étendent peu à peu jusqu'à ce que le Partsouf puisse remplir la fonction qui lui est assignée. L'ascension (aliya) est ce qui est reçu au-dessus du niveau intrinsèque : un intérieur au-delà de ce qui est dû, sans changer la substance, seulement la puissance. Le chapitre ancre ensuite le mécanisme de l'aliya dans un phénomène humain familier : l'Âme supplémentaire (néfech yétéra) donnée à l'homme le Chabbat. Ce qui est caché peut se déduire de ce qui est explicite (¶4) : l'âme du Chabbat est le modèle explicite, vécu, de ce qui arrive à un Partsouf dans l'ascension. Le chapitre traite ensuite trois difficultés (¶9–13) sur la question de savoir si l'analogue humain et la réalité du Partsouf concordent vraiment, l'âme originelle s'en va-t-elle ? le corps change-t-il ? la Gestation, l'Allaitement et les Mo'hin impliquent-ils un changement réel de l'extérieur ?, et les résout par un principe décisif (¶14–19) : la substance de l'entité agissante continue d'exister telle qu'elle est ; l'augmentation porte seulement sur la puissance et la force. L'extérieur garde sa loi intrinsèque ; ce qui s'ajoute, c'est la force de rayonnement du même intérieur, non une essence différente. Le ¶20 nomme la méta-règle qui régit toutes ces inférences : quand on compare le monde inférieur au monde supérieur, ce qui est comparable, c'est la relation entre les aspects à chaque niveau, et non la nature intrinsèque de ce qui se trouve de chaque côté. Les ¶21–26 reviennent ensuite aux termes de la proposition et les glosent avec précision (ascension = au-dessus du niveau intrinsèque ; croissance = déploiement jusqu'au niveau ; achèvement = arrivée au niveau ; agencements divers = étapes partout). Le ¶27 clôt le chapitre sur une thèse opératoire profonde, citée du Maamar ha'Hokhma du Ram'hal : chaque état des Partsoufim engendre des conséquences en bas, ressenties au moment où cet état domine, et qui contribuent aussi à l'ordre général de la conduite, de sorte que tout est conçu pour garantir que le cycle soit complet et que le monde parvienne à la perfection complète, à la fin dernière, dans l'avenir.

Concepts qu'elle introduit

• Expansion et ascension
• L'âme supplémentaire (néfech yétéra)
• La croissance (hagdala)
• Ascension au-dessus du niveau intrinsèque
• La substance inchangée, seule la force s'accroît
• L'intériorité d'Imma reçue comme force, non comme essence
• L'essence intrinsèque du Partsouf inchangée dans l'ascension
• La première âme absorbée dans l'âme supplémentaire
• Déduire le haut du bas, seulement par analogie
• L'extérieur inchangé dans la loi intrinsèque
• Porte 132 : distinguer l'expansion de l'ascension

Concepts qu'elle développe

• Le cycle d'ascension et de descente
• L'ascension du Chabbat et des fêtes
• Hadraga : le principe de gradation
• Gestation, allaitement, Mo'hin : les étapes du développement
• La Ligne et le Résidu (Porte 27)
• Imma
• Zeïr Anpin
• Partsouf
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva
• L'homme
• La Création
• Le cycle de la Création
• Les Séfirot

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Le cycle d'ascension et de descente La Porte 131 a nommé l'existence et la téléologie du cycle. La Porte 132 ¶8, ¶24 précise l'anatomie interne du cycle : une ascension est précisément ce qui va au-dessus du niveau intrinsèque (¶24) ; les niveaux de maturité antérieurs, la Première et la Seconde Maturité (¶21), sont des phases de l'achèvement de la construction, non des ascensions proprement dites. La terminologie est maintenant précise : les montées du cycle sont des aliyot (au-dessus du niveau intrinsèque), la construction du cycle est la hagdala (vers le niveau intrinsèque).
• L'ascension du Chabbat et des fêtes La Porte 131 ¶10 a nommé le Chabbat et les fêtes comme des temps d'ascension. La Porte 132 ¶8, ¶26 nomme quel genre d'ascension : celui dans lequel l'extérieur (la structure exécutive du Partsouf) garde ses fonctions intrinsèques et reçoit un intérieur différent. L'ascension du Chabbat est un changement de force intérieure, non un changement de la structure du monde. Le bénéfice doctrinal : le Chabbat ne remplace pas le Partsouf des jours de semaine par un autre Partsouf ; il revêt le même Partsouf d'un intérieur plus fort.
• Gestation, allaitement, Mo'hin : les étapes du développement Les Portes 119–123 ont nommé OVI (Gestation, Allaitement, Mo'hin) comme des étapes du développement. La Porte 132 ¶12, ¶17 distingue deux usages opératoires d'OVI : (i) la construction d'un Partsouf, l'usage premier des Portes 119–123, où OVI amène le Partsouf à son niveau intrinsèque (c'est la hagdala, la croissance) ; et (ii) l'ascension d'un Partsouf déjà construit, le nouvel usage de la Porte 132, où OVI est la manière échelonnée dont arrive l'intérieur supplémentaire, mais sans changer la loi intrinsèque de l'extérieur. Même mécanique OVI, deux usages opératoires.
• La Ligne et le Résidu (Porte 27) La Porte 27 a distingué la Ligne (l'intérieur, l'intention exécutive) du Résidu (l'extérieur, qui reçoit l'empreinte exécutive). La Porte 132 ¶14 cite explicitement la Porte 27 pour préciser ce qui aurait été nécessaire si l'ascension était un renouvellement substantiel : l'extérieur (le Résidu) aurait dû recevoir une nouvelle empreinte, ce qui aurait exigé un changement corporel correspondant en bas. La Porte 132 nie ensuite cela pour les ascensions proprement dites, établissant que les ascensions laissent intacte la loi intrinsèque du Résidu.
• Hadraga : le principe de gradation La Porte 127 a nommé la hadraga pour le revêtement du Tsélem ; la Porte 131 ¶8 l'a étendue au temps. La Porte 132 ¶25 la généralise : toute chose procède par étapes, et chaque niveau a ses propres agencements. Le principe est désormais énoncé comme la loi architecturale universelle des doctrines opératoires du Kla'h.
• L'âme supplémentaire (néfech yétéra) Nouvellement explicite. Le chapitre pose la néfech yétéra, notion talmudique familière (Beitsa 16a ; Taanit 27b), comme l'analogue humain explicite de ce qui arrive à un Partsouf dans l'ascension. Ce qui est caché peut se déduire de ce qui est explicite (¶4) : l'âme du Chabbat est le cas explicite à partir duquel il faut comprendre l'ascension cachée du Partsouf.
• Porte 132 : distinguer l'expansion de l'ascension la contribution que le chapitre se donne lui-même : la distinction précise entre hagdala (croissance vers le niveau intrinsèque) et aliya (au-dessus du niveau intrinsèque), fondée sur l'analogue de la néfech yétéra, défendue à travers trois difficultés, et résolue par le principe substance inchangée, puissance accrue.

Lire l'analyse complète, paragraphe par paragraphe (en anglais)