Porte 133 sur 138 · Ascension et descente des mondes

L'ascension de Zeïr Anpin, après la Seconde Maturité

Son rôle dans le livre

Clôt la sous-section en trois chapitres de l'Ascension et de la descente (Portes 131–133). La Porte 131 a dit qu'il y a des ascensions et des descentes, et pourquoi (bassesse téléologique, gradation, cycle des temps). La Porte 132 a dit ce qu'est réellement une ascension, en distinguant l'aliya (au-dessus du niveau intrinsèque) de la hagdala (croissance vers le niveau intrinsèque). La Porte 133 applique maintenant cette distinction à un cas concret qui, sans elle, serait mal classé : la Seconde Maturité de Z״A. La Seconde Maturité est la plus élevée des deux étapes des mo'hin dans la construction de Z״A (Portes 119–123) : dans la Première Maturité, il reçoit les mo'hin d'Israël Saba et Tévouna ; dans la Seconde Maturité, il reçoit les mo'hin d'Abba et Imma eux-mêmes. Parce qu'Abba et Imma sont plus élevés qu'Israël Saba-Tévouna, la Seconde Maturité paraît être une ascension : Z״A paraît s'être élevé vers une source plus haute. Le chapitre écarte cette lecture. Même la Seconde Maturité n'est pas une ascension. La raison, critère central du chapitre, est la direction du mouvement : dans la Maturité, Abba et Imma descendent vers Z״A et abaissent leurs Nétsa'h-Hod-Yessod à son niveau. Z״A est le bénéficiaire d'une descente, non l'agent d'une ascension. C'est seulement après l'achèvement de la Seconde Maturité, quand A&I ont fini de donner et que Z״A ne dépend plus de leur don, que la direction du mouvement s'inverse : Z״A monte lui-même vers les NHY d'A&I. Cela, c'est l'aliya. Le chapitre établit un critère précis : la direction du donneur distingue la hagdala de l'aliya. Si le Partsouf supérieur descend pour donner, le Partsouf inférieur est en hagdala. Si le Partsouf inférieur monte lui-même pour recevoir avec force, il est en aliya. Le chapitre se termine par l'exemple liturgique (citant le Pit'hei 'Hokhma vaDaat du Ram'hal, chap. 56) : le vendredi soir, Z״A reçoit les niveaux englobants et atteint la Seconde Maturité ; c'est seulement le Chabbat matin, quand la Seconde Maturité est entièrement achevée, que Z״A monte littéralement jusqu'aux Nétsa'h-Hod-Yessod d'Imma, pendant la Prière du matin. La Prière du matin du Chabbat est donc nommée comme le moment opératoire où se produit, dans le cycle temporel et liturgique, la transition cosmique de la hagdala à l'aliya. Le chapitre est court (sept paragraphes) mais doctrinalement précis : il clôt la sous-section en appliquant la distinction de la Porte 132 au cas le plus subtil, celui où elle aurait pu échouer.

Concepts qu'elle introduit

• La seconde maturité n'est pas une ascension
• Abba et Imma descendent vers Zeïr Anpin dans la maturité
• Les NHY d'Abba et Imma abaissés vers Zeïr Anpin
• Ce qui suit la seconde maturité est une ascension
• Le Chabbat matin, Zeïr Anpin monte aux NHY d'Imma
• Porte 133 : clôture de la section sur les ascensions et les descentes
• La direction du donneur distingue la croissance de l'ascension

Concepts qu'elle développe

• Expansion et ascension
• La croissance (hagdala)
• Ascension au-dessus du niveau intrinsèque
• Gestation, allaitement, Mo'hin : les étapes du développement
• La première maturité : Mo'hin de petitesse
• La seconde maturité : Mo'hin de grandeur
• Israël Saba et Tévouna
• Abba
• Imma
• Zeïr Anpin
• Partsouf
• Mo'hin
• L'ascension du Chabbat et des fêtes
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva
• Le cycle de la Création

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Expansion et ascension La Porte 132 ¶22–24 a nommé hagdala et aliya. La Porte 133 ¶3–7 applique cette distinction à un cas qu'il aurait été facile de mal classer (la Seconde Maturité ressemble à une ascension parce que les mo'hin viennent désormais d'une source plus élevée, A&I plutôt qu'Israël Saba-Tévouna ; mais la direction du mouvement du donneur est descendante : c'est donc une hagdala, non une aliya). L'arc est maintenant affiné : la distinction ne se fait pas selon la hauteur de la source, mais selon la direction du donneur.
• La seconde maturité : Mo'hin de grandeur Les Portes 119–123 ont nommé la Première et la Seconde Maturité comme les deux étapes des mo'hin dans la construction de Z״A. La Porte 132 ¶21 a déjà noté que la Première et la Seconde Maturité sont des phases de l'achèvement de la construction, non des ascensions. La Porte 133 ¶4 précise pourquoi : les donneurs (A&I dans la Seconde Maturité) descendent vers Z״A et abaissent leurs NHY. L'arc de la Seconde Maturité est maintenant complet : c'est l'octroi des mo'hin depuis une source plus élevée, mais c'est encore une hagdala.
• L'ascension du Chabbat et des fêtes La Porte 131 ¶10 et la Porte 132 ¶26 ont nommé le Chabbat comme un temps d'ascension. La Porte 133 ¶7 nomme le moment liturgique précis : non pas le Chabbat dans son ensemble, mais la prière du Chabbat matin. Le vendredi soir achève la Seconde Maturité (encore une hagdala) ; le Chabbat matin est l'aliya. L'arc reçoit maintenant une précision micro-temporelle.
• Gestation, allaitement, Mo'hin : les étapes du développement Les Portes 119–123 ont nommé OVI comme la séquence de développement de Z״A ; la Porte 132 ¶17 a distingué l'usage d'OVI pour la construction de son usage pour l'ascension. La Porte 133 ¶4 nomme l'agent dans l'usage d'OVI pour la construction : Abba et Imma descendent vers Z״A, c'est-à-dire que le Partsouf supérieur est la partie active dans OVI-construction. Dans OVI-ascension (Porte 132 ¶17), c'est le Partsouf qui reçoit qui est la partie active. Même mécanique OVI ; directions de mouvement opposées.
• Abba Nouvellement développé. La Porte 133 ¶4 nomme Abba et Imma ensemble comme les donneurs des mo'hin de la Seconde Maturité (et comme des donneurs qui abaissent leurs NHY vers Z״A). Les Portes 122–123 ont présenté Abba comme l'un des parents de Z״A ; la Porte 133 précise le rôle opératoire : Abba et Imma ensemble sont la source de l'octroi des mo'hin qui achève la construction de Z״A.
• Porte 133 : clôture de la section sur les ascensions et les descentes la contribution que le chapitre se donne lui-même : il clôt la sous-section des Portes 131–133 en appliquant la distinction hagdala / aliya de la Porte 132 au cas le plus subtil (la Seconde Maturité), établit la direction du donneur comme critère, et nomme la prière du Chabbat matin comme l'exemple temporel et liturgique de la transition.

Lire l'analyse complète, paragraphe par paragraphe (en anglais)