Porte 131 sur 138 · Ascension et descente des mondes

Différents temps d'ascension et de descente

Son rôle dans le livre

Ouvre la sous-section de l'Ascension et de la descente des mondes (Portes 131–133), qui interrompt la séquence de la Construction de Noukva par une discussion des dynamiques opératoires dépendantes du temps, qui ne dépendent pas des actes humains (selon la note du chapitre lui-même : la discussion des états de Noukva, qui, eux, dépendent des actes humains, reprend à la Porte 134). Le chapitre pose la métaphysique de l'ascension et de la descente. Trois doctrines. Premièrement (¶2, 4–5) : les mondes ont été placés intentionnellement à un niveau bas afin que les êtres humains puissent réparer le dommage et acquérir du mérite ; leur racine est élevée, et toute la tâche humaine est de les élever tels qu'ils étaient avant leur descente. La bassesse est téléologique, non originelle. Deuxièmement (¶6–9) : l'architecture temporelle de la réparation. La première descente fut le bris des réceptacles (Porte 51) ; les descentes suivantes (la diminution de la lune, Berechit Rabba 6:3, 'Houlin 60b ; la faute d'Adam, Genèse 3) s'y sont superposées. La réparation est graduelle, selon le principe de gradation (Porte 127) ; aucun niveau n'est atteint de façon permanente par une ascension unique ; en attendant, les mondes montent à chaque niveau et en redescendent maintes et maintes fois. Troisièmement (¶10–12) : la doctrine du cycle des temps. La même dynamique d'ascension et de descente crée les différences entre les jours de semaine et le Chabbat, entre les fêtes et les jours ordinaires, entre les nuits et les jours au sein même des fêtes. Le Chabbat et les fêtes sont des temps d'ascension ; ensuite, le cycle bascule vers la descente. La descente des jours de semaine n'est pas un défaut, mais une diminution de rang. Le ¶11 nomme l'enjeu doctrinal : la Pensée suprême a déjà calculé quelle ascension est nécessaire et laquelle ne l'est pas à chaque moment ; le cycle des temps est pré-calibré, il fait partie du plan du monde en vue d'une conduite parfaite à travers tous les changements des temps. Le chapitre présente donc la structure temporelle et liturgique de la vie juive, Chabbat, fêtes, nuits et jours, comme la forme opératoire de l'ascension et de la descente cosmiques.

Concepts qu'elle introduit

• Les mondes bâtis pour s'élever
• La première descente, lors du bris des réceptacles
• La diminution de la lune comme descente
• La faute d'Adam comme descente
• Le cycle d'ascension et de descente
• Les ascensions intermédiaires ne sont pas permanentes
• La descente des jours de semaine : diminution, non défaut
• L'ascension du Chabbat et des fêtes
• Nuit et jour : le cycle d'ascension et de descente
• Les actions de l'homme élèvent la Création
• L'abaissement en vue de la réparation et du mérite
• La Pensée suprême règle les ascensions
• La conduite de l'accroissement et de la diminution
• Porte 131 : ouverture de la section sur les ascensions et les descentes

Concepts qu'elle développe

• Le bris des réceptacles
• Tikoun (la réparation)
• Hadraga : le principe de gradation
• Le cycle de la Création
• Ramener le mal au bien
• Le choix de l'homme donne le contrôle
• Le libre arbitre
• L'homme
• La Création
• Zeïr Anpin
• Noukva
• Partsouf
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva
• Les Séfirot

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Le bris des réceptacles La Porte 51 a introduit le bris des réceptacles comme la descente originelle des sept Séfirot inférieures. La Porte 131 ¶2, ¶7 généralise le bris comme la première descente des mondes dans leur ensemble, le moment à partir duquel toute ascension et toute descente ultérieures prennent un sens opératoire. Les descentes suivantes (diminution de la lune, faute d'Adam) sont des descentes supplémentaires superposées au bris. Le bris est donc recadré comme l'origine du cycle opératoire des temps, et non simplement comme un événement de l'histoire des Séfirot.
• Tikoun (la réparation) Les Portes 51–53 ont introduit la réparation comme la restauration des Séfirot après le bris. La Porte 131 ¶4–5 généralise le Tikoun comme la tâche humaine : toute la tâche des hommes est d'élever et de rehausser le rang de la création. La réparation est conduite par les actes humains (selon la note du chapitre : ce chapitre et la Porte 132 sont des exceptions, qui traitent des ascensions ne dépendant pas des actes humains ; les états de Noukva reprennent à la Porte 134). Le chapitre fonde ainsi le vecteur sotériologique du Kla'h sur le besoin qu'ont les mondes d'être élevés par l'action humaine.
• Hadraga : le principe de gradation La Porte 127 a nommé la hadraga comme principe opératoire du cadre du Tsélem (seule la partie la plus basse du niveau supérieur entre dans l'inférieur). La Porte 131 ¶8–9 applique la hadraga au temps : aucun niveau n'est atteint de façon permanente par une ascension unique ; les facteurs temporels y jouent un grand rôle ; tant que l'ascension à un niveau donné n'est pas permanente, il est possible d'y monter et d'en redescendre maintes et maintes fois. La gradation est donc à la fois spatiale (le revêtement du Tsélem) et temporelle (le cycle d'ascension et de descente).
• Le cycle de la Création La Porte 1 l'a évoqué implicitement ; la Porte 4 a nommé le plan profond ; la Porte 138 (encore à venir) est le point culminant du cycle. La Porte 131 ¶10–12 nomme l'architecture temporelle intermédiaire : entre le bris originel (Porte 51) et le retour final au niveau de plénitude d'avant le bris (¶2), les mondes montent et descendent selon les temps : cycles des jours de semaine, du Chabbat, des fêtes, des nuits et des jours. Le cycle de la création a un macro-rythme (descente → ascension graduelle → plénitude) et un micro-rythme (le cycle liturgique quotidien, hebdomadaire et annuel).
• Ramener le mal au bien La Porte 2 a introduit le retour au bien ; la Porte 14 l'a placé dans la dialectique Tov-Ra ; la Porte 52 l'a placé dans le cadre de l'essence sévère de Z״A ; la Porte 130 l'a placé dans le mécanisme de l'appétit d'Union. La Porte 131 ¶4 nomme le mécanisme des actes humains : la création a été placée au niveau le plus bas afin de permettre à la destruction de dominer sur elle, de sorte que les hommes puissent réparer le dommage et acquérir ainsi du mérite. Le retour au bien est rendu opératoire par les actes humains dans l'arène du temps : c'est le lien entre la métaphysique du Kla'h et l'avodat Hachem juive.
• Le choix de l'homme donne le contrôle La Porte 1 ¶8 a nommé l'objection de base (le libre arbitre semble limiter Sa Volonté) ; la Porte 2 y a répondu ; des chapitres ultérieurs la rendent opératoire. La Porte 131 ¶4 en nomme la forme positive : toute la tâche des hommes est d'élever et de rehausser le rang de la création, et la bassesse a été placée dans ce but. Le libre arbitre n'est donc pas seulement une permission, mais une mission : les hommes sont chargés d'élever la création.
• Porte 131 : ouverture de la section sur les ascensions et les descentes la contribution que le chapitre se donne lui-même : il ouvre la sous-section de l'Ascension et de la descente (Portes 131–133), fonde la bassesse des mondes comme téléologique, en vue de la réparation, nomme l'architecture temporelle (la gradation dans le temps), et présente le cycle liturgique juif (Chabbat, fêtes, jours de semaine) comme la forme opératoire de l'ascension et de la descente cosmiques.

Lire l'analyse complète, paragraphe par paragraphe (en anglais)