Porte 128 sur 138 · Les états mentaux de Zeïr Anpin

Abba et Imma se divisent en Premier et Second Israël Saba et Tévouna

Son rôle dans le livre

Deuxième chapitre de Les états mentaux de Zeïr Anpin (Portes 127–130). La Porte 127 a réarchitecturé les Forces mentales comme le Tsélem : une entité de dix Séfirot donnée à Z״A par A&I, dont seuls les NHY (Tsadi) entrent comme Or Pnimi, tandis que les 'HGT (Lamed) et K'HBD (Mem) restent englobants. La Porte 128 fait le pas suivant : même la portion qui entre, le Tsadi, n'arrive pas entière en Z״A dans toutes les conditions. Le chapitre introduit le Premier et le Second Israël Saba-Tévouna (יסות״ב א׳ et יסות״ב ב׳) comme une subdivision supplémentaire de la partie la plus basse d'A&I, opérée pour Z״A. Le Premier IST est la Malkhout d'A&I élevée au statut de Partsouf ; le Second IST est la Malkhout de la Malkhout d'A&I, le plus bas du plus bas. Dans la Première Maturité (Gadlout Alef), la condition des jours de semaine, le Tsélem de Z״A est le Second IST ; seule sa portion la plus basse entre comme Tsadi. Dans la Seconde Maturité (Gadlout Beit), la condition du Chabbat, le Tsélem de Z״A est le Premier IST ; tout le Second IST est maintenant Tsadi en lui, et les niveaux supérieurs du Premier IST deviennent Lamed-Mem (englobants). La transition est graduelle : le ¶10 détaille l'ascension de bas en haut (le plus bas → 'HGT → 'HBD du Second IST) ; le ¶11 la rapporte au vendredi soir (le Lamed devient intérieur, entre les deux maturités) et au jour du Chabbat (le Mem devient intérieur, Seconde Maturité), avec ensuite des ascensions supplémentaires au-dessus du niveau propre de Z״A. Les ¶12–13 répondent à l'objection naturelle, pourquoi n'y a-t-il pas une troisième sorte de maturité entre la Première et la Seconde ?, en établissant la doctrine selon laquelle il n'y a que deux sortes de Forces mentales (venant d'A&I ou venant d'IST) ; l'état intermédiaire n'a pas de nouvelles Forces mentales, seulement des niveaux englobants supplémentaires intériorisés, et compte donc comme Allaitement avec ajout jusqu'à l'arrivée des Forces mentales complètes de la Seconde Maturité (cf. Porte 121). Les ¶15–17 posent la distinction architecturale qui organise le reste de l'unité : Gestation / Allaitement / Forces mentales (Portes 119–123) construisent les lumières ; Première / Seconde Maturité ne construit pas de nouvelles lumières : c'est le fonctionnement de lumières déjà construites, avec plus ou moins de force. L'analogie de la nechama yétéra (l'âme supplémentaire du Chabbat) au ¶17 ancre cela : une âme supplémentaire n'ajoute rien à la structure du corps, elle ne fait qu'accroître son rang et sa splendeur. Le ¶19 conclut sur la thèse la plus frappante du chapitre au sujet de la dénomination : contrairement aux autres Partsoufim, qui prennent de nouveaux noms quand leur fonction change, le Second IST garde son nom parce que sa fonction est identique à celle du Premier IST, seulement à un niveau inférieur. Quand on n'en a pas besoin, le Second IST est réabsorbé dans le Premier IST. Cette asymétrie de dénomination et d'absorption est unique parmi les Partsoufim et révèle la nature de l'objet qu'est réellement le Second IST : non un Partsouf séparé avec son propre rôle, mais un mode gradué du Premier IST, qui n'existe que lorsque Z״A a besoin de la version de moindre force.

Concepts qu'elle introduit

• Le premier Israël Saba et Tévouna
• Le second Israël Saba et Tévouna
• La première maturité (Gadlout Alef)
• La seconde maturité (Gadlout Beth)
• Cinq Partsoufim principaux, dix Séfirot
• Un sous-Partsouf quand une fonction distincte est donnée à Malkhout
• La fonction du second Israël Saba et Tévouna, identique à celle du premier
• Le second Israël Saba et Tévouna absorbé dans le premier quand il n'est pas nécessaire
• Les Forces mentales, de deux sortes seulement
• La nuit du Chabbat, le Lamed devient intérieur
• Le jour du Chabbat, le Mem devient intérieur
• Le jour du Chabbat, de vraies ascensions au-dessus du niveau propre
• Période intermédiaire : allaitement avec ajout
• Bâtir les lumières et faire agir les lumières bâties
• La force du corps suit la force des Forces mentales
• Nechama yétéra : une analogie de statut seulement
• Le Tsadi du Tsélem correspond au second Israël Saba et Tévouna au complet
• Le Lamed et le Mem du Tsélem correspondent au premier Israël Saba et Tévouna supérieur
• Porte 128 : le second Israël Saba et Tévouna

Concepts qu'elle développe

• Mo'hin
• Les Mo'hin comme trois Forces mentales
• Tsélem
• Les lettres du Tsélem : trois niveaux
• Tsadi = NHY : l'intériorité
• Lamed = 'HaGaT : la première lumière enveloppante
• Mem = KHBD : la seconde lumière enveloppante
• Hadraga : le principe de gradation
• Le bas du supérieur devient l'intérieur de l'inférieur
• Or Pnimi (la lumière intérieure)
• Or Makif (la lumière enveloppante)
• Les lumières enveloppantes au-dessus de la tête
• Des Mo'hin, seuls les NHY entrent en Zeïr Anpin
• Les Mo'hin de 'HaGaT et de KHBD restent au-dehors
• Atara : la couronne qui orne Zeïr Anpin
• Kéter
• 'Hokhma
• Bina
• Daat
• 'Hessed
• Guevoura
• Tiféret
• Nétsa'h
• Hod
• Yessod
• Malkhout
• Abba
• Imma
• Zeïr Anpin
• Noukva
• Arikh Anpin
• Partsouf
• Les Séfirot
• Hitlabchout (le revêtement)
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva
• Le cycle de la Création

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Mo'hin La Porte 127 a placé les Forces mentales dans le cadre du Tsélem : une entité de dix Séfirot venant d'A&I, dont seuls les NHY (Tsadi) entrent en Z״A. La Porte 128 ¶8–9 resserre encore le regard : même le Tsadi qui entre est lui-même le résultat d'une subdivision supplémentaire de la Malkhout d'A&I. Dans la Première Maturité, le Tsélem de Z״A est le Second IST (la Malkhout de la Malkhout d'A&I). Dans la Seconde Maturité, le Tsélem de Z״A est le Premier IST (la Malkhout d'A&I). Le Tsadi du Tsélem opérant est tout le Partsouf immédiatement inférieur : le Second IST dans la Première Maturité, le Premier IST complet dans la Seconde Maturité. La notion de Forces mentales a désormais deux forces, correspondant à deux Partsoufim opérants différents.
• Tsélem La Porte 127 a introduit le Tsélem comme l'architecture statique des Forces mentales : dix Séfirot, trois lettres, trois niveaux (Ts/L/M = NHY/'HGT/K'HBD). La Porte 128 ¶8–11 rend ce cadre dynamique. Le contenu du Tsélem change entre la Première et la Seconde Maturité. Dans la Première Maturité, le Tsélem est le Second IST. Le Tsadi est la partie la plus basse du Second IST ; le Lamed et le Mem sont les parties supérieures du Second IST plus les parties supérieures du Premier IST. À mesure que Z״A monte du vendredi soir (le Lamed devient intérieur) au jour du Chabbat (le Mem devient intérieur), le Tsélem s'élève : le Tsadi du nouveau Tsélem (celui de la Seconde Maturité) est tout le Second IST, les niveaux supérieurs du Premier IST formant le nouveau Lamed-Mem. Le cadre du Tsélem est donc opératoire, et non simplement taxinomique.
• Tsadi = NHY : l'intériorité La Porte 127 a identifié le Tsadi aux NHY = la portion qui entre. La Porte 128 ¶8–10 précise ce qui occupe cette position de Tsadi. Dans la Première Maturité, Tsadi = Second IST (sa partie la plus basse) ; dans la Seconde Maturité, Tsadi = le Second IST complet (désormais les NHY du Premier IST en tant que Tsélem). La position de Tsadi contient donc un contenu différent selon les conditions, tout en gardant son rôle, âme intérieure de Z״A, constant.
• Lamed = 'HaGaT : la première lumière enveloppante La Porte 127 a nommé Lamed = 'HGT = Premier niveau englobant. La Porte 128 ¶11 le rend dynamique : le vendredi soir, le Lamed du Tsélem opérant devient intérieur en Z״A. Le statut englobant ou intérieur du Lamed dépend du temps : englobant les jours de semaine, intérieur le vendredi soir. Z״A se trouve alors entre la Première et la Seconde Maturité.
• Mem = KHBD : la seconde lumière enveloppante La Porte 127 a nommé Mem = K'HBD = Second niveau englobant. La Porte 128 ¶11 le rend dynamique : le jour du Chabbat, le Mem du Tsélem opérant devient lui aussi intérieur. Z״A a alors tout le Tsadi du nouveau Tsélem (celui de la Seconde Maturité) à l'intérieur, le Second IST complet, et se trouve dans la Seconde Maturité proprement dite.
• Hadraga : le principe de gradation La Porte 127 ¶8–9 a nommé le principe : le plus bas du supérieur devient l'intérieur de l'inférieur. La Porte 128 l'applique récursivement. La partie la plus basse d'A&I est la Malkhout d'A&I = Premier IST. Sa partie la plus basse est la Malkhout du Premier IST = Second IST. Sa partie la plus basse est ce qui entre en Z״A dans la Première Maturité. Le principe de gradation se répète aussi profondément que nécessaire, jusqu'à ce que le niveau corresponde au réceptacle de Z״A. Le chapitre ajoute aussi une dimension temporelle : la gradation régit à la fois ce qui est reçu et quand ; l'échelonnement Gestation/Allaitement/Forces mentales (Portes 119–123) régit la construction ; la Première/Seconde Maturité régit le fonctionnement des lumières construites, avec une force variable.
• Le bas du supérieur devient l'intérieur de l'inférieur La Porte 127 ¶9 a énoncé le principe. La Porte 128 ¶8–9 le répète : le plus bas d'A&I = Premier IST ; le plus bas du Premier IST = Second IST ; le plus bas du Second IST = le Tsadi qui entre en Z״A. Chaque itération réduit de moitié l'écart de niveau, jusqu'à ce que cet écart corresponde au réceptacle de Z״A. Le principe se compose donc : une subdivision répétée peut faire descendre une source aussi élevée qu'on veut jusqu'à une cible aussi basse qu'on veut.
• Or Pnimi (la lumière intérieure) La Porte 127 a placé l'Or Pnimi comme les NHY du Tsélem d'A&I qui entrent en Z״A. La Porte 128 ¶8–10 précise son contenu opératoire : dans la Première Maturité, l'Or Pnimi n'est que la partie la plus basse du Second IST ; dans la Seconde Maturité, c'est tout le Second IST. L'Or Pnimi n'est donc pas constant : il a un volume qui dépend de la Maturité. L'âme intérieure de Z״A en a plus ou moins selon qu'on est en semaine ou au Chabbat.
• Or Makif (la lumière enveloppante) La Porte 127 a placé l'Or Makif comme les 'HGT et K'HBD qui englobent d'en haut. La Porte 128 ¶11 rend dynamique le seuil même entre englobant et intérieur. Les jours de semaine (Première Maturité), les niveaux englobants comprennent à la fois le Lamed ('HGT du Tsélem opérant) et le Mem (K'HBD du Tsélem opérant). Le vendredi soir, le Lamed passe à l'intérieur : il cesse d'être Or Makif et devient Or Pnimi. Le jour du Chabbat, le Mem passe lui aussi à l'intérieur. La distinction Or Makif / Or Pnimi n'est donc pas une attribution fixe : c'est un seuil qui se déplace dans le temps.
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva La Porte 127 ¶17 a placé les niveaux englobants sur 'Hessed-Din-Ra'hamim, la base de la conduite. La Porte 128 ¶11 ajoute : chaque point de transition a des effets sur l'ordre de la conduite. La conduite différenciée des jours de semaine et du Chabbat, et, à l'intérieur du Chabbat, du vendredi soir et du jour du Chabbat, s'enracine dans les seuils d'intériorisation du Tsélem. La conduite varie selon la force intérieure des Forces mentales de Z״A.
• Le cycle de la Création La Porte 127 a élargi le tableau opératoire en nommant les sept englobantes comme actives sur le plan opératoire. La Porte 128 ¶11, ¶15 ajoute le cycle temporel : le cycle de la création comporte une oscillation régulière entre la Première et la Seconde Maturité (jour de semaine et Chabbat). La conduite du cycle a donc deux intensités régulières, et l'intensité plus haute du Chabbat est intégrée à la structure opératoire de Z״A, et non ajoutée comme un trait ponctuel. La distinction du ¶15 entre construire et faire fonctionner les lumières le dit clairement : le cycle construit (Gestation/Allaitement/Forces mentales) une fois, puis fait fonctionner (Première/Seconde Maturité) de manière répétée.
• Porte 128 : le second Israël Saba et Tévouna la contribution que le chapitre se donne lui-même. La Porte 128 introduit le Premier et le Second Israël Saba-Tévouna comme une division en sous-Partsoufim opérée par A&I pour Z״A ; introduit la Première et la Seconde Maturité comme les modes de fonctionnement correspondants ; rapporte les ascensions du vendredi soir et du jour du Chabbat aux transitions d'intériorisation du Lamed et du Mem ; distingue la construction (Gestation/Allaitement/Forces mentales) du fonctionnement (Première/Seconde Maturité) ; ancre cette distinction par l'analogie de la nechama yétéra (Porte 132) ; et établit la règle unique de dénomination et d'absorption qui distingue le Second IST de tout autre Partsouf.

Lire l'analyse complète, paragraphe par paragraphe (en anglais)