Porte 125 sur 138 · Le Daat de Zeïr Anpin

Relation entre Zeïr Anpin et Noukva dans la chaîne du développement et dans l'ordre de la conduite

Son rôle dans le livre

Deuxième chapitre de l'unité Le Daat de Z״A (Portes 124–126). La Porte 124 a nommé le Daat comme le fruit de la greffe d'A&I par 'H&B et a expliqué pourquoi le Daat seul se répand dans tout Z״A. La Porte 125 se concentre maintenant sur la résolution d'une asymétrie précise : comment le Daat se répartit-il entre Z״A et Noukva ? Le geste pédagogique central du chapitre (¶2) : la relation entre Z״A et Noukva doit être considérée selon deux ordres distincts. Dans la chaîne du développement, telle qu'elle est construite par 'Hokhma et Bina, Z״A se compose de neuf Séfirot, tandis que Noukva est la dixième ; Noukva est la dernière Séfira de Z״A, après ses neuf. Dans l'ordre de la conduite du Daat, ils se tiennent en parallèle, l'un à droite et l'autre à gauche : égalité, et non subordination. La résolution de cette tension apparente est la doctrine du cinq contre cinq (¶7–9) : le Daat se répartit également entre eux, les cinq Bontés se répandent en Z״A et les cinq Rigueurs en Noukva. Les cinq Bontés (en Z״A, fondées sur MaH et le 'Hessed) et les cinq Rigueurs (en Noukva, fondées sur BaN et le Din) sont égales en nombre ; le parallèle est exactement cinq contre cinq. Le chapitre fonde cela sur trois sources extérieures : (a) Nida 31a, l'homme fournit la substance blanche et la femme la rouge, correspondance physiologique ; (b) Isaïe 48:13, Ma main a fondé la terre, et Ma droite a déployé les cieux ; Je les appelle, ils se présentent ensemble, l'ancrage scripturaire du parallèle ; (c) Berechit Rabba 1:15, la glose rabbinique ils sont équilibrés l'un face à l'autre. L'ajout entre parenthèses du chapitre (à la fin du ¶7) : bien que, dans la chaîne du développement, Noukva soit la dixième, en ce qui concerne la conduite du monde, D.ieu a donné à l'homme, le récepteur, un partenariat égal ; le service de l'homme, les Eaux féminines, sert à susciter l'influx de D.ieu, les Eaux masculines. La doctrine des Eaux féminines / Eaux masculines est nommée ici comme la forme opératoire de la conduite parallèle de Z״A et Noukva. Le chapitre est donc l'ancrage de la répartition dans l'unité : là où la Porte 124 a nommé le Daat comme le fruit qui se répand, la Porte 125 nomme maintenant comment cette expansion se répartit entre Z״A et Noukva (également, cinq contre cinq) et pourquoi (parce que l'attribut de l'équilibre appartient au Daat seul). La Porte 126 traitera le détail opératoire.

Concepts qu'elle introduit

• Deux ordres : l'ordre de l'enchaînement et l'ordre de la conduite
• Zeïr Anpin neuf Séfirot, Noukva la dixième, dans le décompte de l'enchaînement
• Zeïr Anpin six extrémités, Noukva la septième dans la petitesse
• Zeïr Anpin et Noukva parallèles dans l'ordre de la conduite du Daat
• Zeïr Anpin avec MaH, sur le fondement de la Bonté
• Noukva avec BaN, sur le fondement du Jugement
• MaH 'Hessed et BaN Din : correspondance masculin-féminin
• Cinq contre cinq : un partenariat égal
• Le Daat se partage également entre Zeïr Anpin et Noukva
• Le masculin blanc, le féminin rouge (Nida 31a)
• « Ils se tiennent ensemble » (Isaïe 48:13)
• « Équilibrés l'un face à l'autre » (Béréchit Rabba 1:15)
• Les Mayin Noukvin éveillent les Mayin Doukhrin
• La Balance attribuée au seul Daat
• Porte 125 : pourquoi le Daat se partage également entre Zeïr Anpin et Noukva

Concepts qu'elle développe

• Zeïr Anpin
• Noukva
• Daat
• Les cinq Bontés
• Les cinq Rigueurs
• 'Hessed
• Din
• Mo'hin
• Les Mo'hin comme trois Forces mentales
• Mo'hin de grandeur
• MaH
• BaN
• 'Hokhma
• Bina
• Kéter
• Le cycle de la Création
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva
• Des Tikounim adaptés à la conduite du monde
• Hichtalchelout (l'enchaînement)
• Partsouf

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Daat La Porte 124 a placé le Daat comme fruit et pnimiout de Z״A, le cœur opératoire de la conduite, qui se répand à travers toutes les colonnes et tous les niveaux. La Porte 125 ¶8 ajoute maintenant : l'équilibre du masculin et du féminin est attribué au Daat et à aucune autre Séfira, car c'est seulement par le Daat que l'ordre de la conduite s'étend également. Le Daat est l'*attribut par lequel l'égalité est atteinte. Le ¶8 nomme la forme du *cinq contre cinq : toutes les neuf Séfirot de Z״A ont le même poids que Malkhout à elle seule, cinq contre cinq. Le mécanisme de répartition du Daat est ce qui rend les neuf de Z״A égales à l'unique Séfira de Noukva.
• Les cinq Bontés La Porte 124 ¶11 a introduit les cinq Bontés comme la forme opératoire de l'expansion du Daat en Z״A. La Porte 125 ¶8–9 nomme maintenant leur rôle quantitatif : elles sont cinq, égales en nombre aux cinq Rigueurs de Noukva. Les Bontés se répandent en Z״A et les Rigueurs en Noukva, et de ce point de vue ils sont égaux et parallèles. Les neuf Séfirot de Z״A, pesées par les cinq Bontés, égalent l'unique Séfira de Noukva, pesée par les cinq Rigueurs.
• Les cinq Rigueurs La Porte 124 ¶11 a introduit les cinq Rigueurs comme la forme opératoire du Daat en Noukva. La Porte 125 ¶7 les place sur un fondement structurel précis : Noukva, avec son BaN, se tient sur le fondement du Jugement. La Porte 125 ¶8 nomme le parallélisme : cinq contre cinq avec les Bontés.
• 'Hessed La Porte 125 ¶7 place le 'Hessed comme le fondement de l'aspect de conduite de Z״A : Z״A, avec son MaH, se tient sur le fondement de la Bonté. La relation de Z״A à MaH (le remplissage masculin du Nom de quatre lettres YHVH = 45) est enracinée dans le 'Hessed ; les cinq Bontés sont l'extension opératoire de cet enracinement.
• Din La Porte 125 ¶7 place le Din comme le fondement de l'aspect de conduite de Noukva : Noukva, avec son BaN, se tient sur le fondement du Jugement. La relation de Noukva à BaN (le remplissage féminin du Nom de quatre lettres = 52) est enracinée dans le Din ; les cinq Rigueurs en sont l'extension opératoire.
• MaH La Porte 125 ¶7 introduit MaH (מ״ה, guématria 45) comme le remplissage masculin de YHVH qui place Z״A sur le fondement du 'Hessed. La thèse de MaH comme Z״A masculin est fondatrice pour l'unité et alimente tous les chapitres ultérieurs sur l'Union de Z״A et Noukva.
• BaN La Porte 125 ¶7 introduit BaN (ב״ן, guématria 52) comme le remplissage féminin de YHVH qui place Noukva sur le fondement du Din. La thèse de BaN comme Noukva féminine est fondatrice pour les chapitres sur l'Union de Z״A et Noukva.
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva La Porte 115 a placé Z״N comme l'ordre principal de la conduite ; la Porte 124 a placé le Daat comme son essence. La Porte 125 ¶7 ajoute maintenant la thèse de la racine de l'influx : la racine d'où l'influx descend vers le monde est ordonnée comme Z״A sur le 'Hessed (MaH) et Noukva sur le Din (BaN), en parallèle. L'ordre de la conduite est constitué de partenaires égaux, et non d'un supérieur auquel est subordonné un inférieur.
• Le cycle de la Création La Porte 125 fonde la forme de conduite du cycle sur le partenariat parallèle de Z״A et Noukva. La forme opératoire du cycle exige la dynamique des Eaux féminines / Eaux masculines : le service de l'homme (l'offrande du récepteur) suscite l'influx de D.ieu (l'écoulement de la source). Sans partenariat parallèle, cette dynamique ne pourrait pas fonctionner.
• Porte 125 : pourquoi le Daat se partage également entre Zeïr Anpin et Noukva la contribution que le chapitre se donne lui-même. La Porte 125 nomme les deux ordres (celui du développement et celui de la conduite) ; la doctrine du cinq contre cinq ; le fondement MaH-'Hessed / BaN-Din ; les ancrages Nida 31a / Isaïe 48:13 / Berechit Rabba 1:15 ; la doctrine opératoire des Eaux féminines / Eaux masculines.

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