Porte 124 sur 138 · Le Daat de Zeïr Anpin

Le Daat s'étend à tout Zeïr Anpin, tandis que 'Hokhma et Bina ne s'étendent pas

Son rôle dans le livre

Premier chapitre de la nouvelle unité Le Daat de Zeïr Anpin (Portes 124–126). L'unité précédente (Portes 119–123) a décrit la construction de Z״A en trois étapes selon quatre axes : construit, révélé, agissant, causé. La nouvelle unité se concentre sur un seul Mo'hin, le Daat, et demande pourquoi il fonctionne si différemment des deux autres ('Hokhma et Bina). Le geste pédagogique central de la Porte 124 (¶5–8) : le Daat est le fruit (tolda, תולדה) de la greffe d'A&I par 'Hokhma et Bina. La 'Hokhma de Z״A signifie et inclut tout ce que fait Abba ; la Bina de Z״A signifie et inclut tout ce que fait Imma ; le fruit qui sort de tout ce que font Abba et Imma, c'est le Daat. Le chapitre cite l'Idra Zouta 291a (Z״A est le Daat) et identifie le Daat à la pnimiout (l'âme intérieure) de Z״A. La partie 2 (¶11–14) explique pourquoi le Daat seul se répand dans tout Z״A, alors que 'H&B ne le font pas. Le titre hébreu (טעם התפשטות הדעת) signifie la raison de l'expansion du Daat. Deux raisons structurelles : (i) 'Hokhma et Bina sont trop élevées pour fonctionner sans être revêtues ; elles doivent rester dans leurs réceptacles, dans leurs colonnes respectives, les aspects d'Abba dans la colonne de droite, ceux d'Imma dans celle de gauche, revêtus dans les réceptacles de Nétsa'h et de Hod d'Abba et d'Imma respectivement ; (ii) le Daat est le résultat, l'aboutissement opératoire, de la greffe ; c'est le résultat qui se répand, tandis que le mécanisme de la greffe reste en place. Le chapitre introduit la doctrine du dédoublement (¶10) : 'H/B/D se trouvent chacun deux fois en Z״A, venant d'Abba et venant d'Imma ; Abba répare les trois, Imma répare les trois, et la réparation complète de Z״A inclut les deux ensembles. Le ¶11 nomme la forme opératoire de l'expansion du Daat : cinq Bontés pour toutes les Séfirot de Z״A et cinq Rigueurs pour celles de Noukva (renvoyé à la Porte 126). Le ¶14 conclut sur la thèse la plus vaste : les cinq Bontés du Daat s'étendent jusqu'au Kéter. Le chapitre est donc l'ancrage fondateur de l'unité : il définit le Daat comme le fruit, nomme son rôle constitutif dans la conduite de Z״A, le situe comme la pnimiout de Z״A, et explique l'asymétrie d'expansion entre 'H/B et D.

Concepts qu'elle introduit

• Le Daat, essence de l'ordre de la conduite
• Le Daat, fruit (tolda) des réparations de 'Hokhma et Bina
• 'Hokhma désigne ce qu'Abba accomplit en Zeïr Anpin
• Bina désigne ce qu'Imma accomplit en Zeïr Anpin
• Zeïr Anpin est le Daat (Idra Zouta 291a)
• Le Daat, intériorité (pnimiout) de Zeïr Anpin
• 'HaBaD : trois Séfirot, fondement de la conduite
• La Séfira dominante détermine quel aspect règne
• Abba à la colonne de droite, Imma à la colonne de gauche
• 'Hokhma et Bina doublées : d'Abba et d'Imma
• Abba répare les trois, Imma répare les trois
• 'Hokhma et Bina restent dans leurs réceptacles, dans leurs colonnes
• 'Hokhma et Bina revêtues dans Nétsa'h et Hod d'Abba et Imma
• Les Mo'hin trop élevés doivent être cachés dans un vêtement
• Le Daat s'étend dans toutes les colonnes et à tous les niveaux
• Cinq Bontés à Zeïr Anpin, cinq Rigueurs à Noukva
• Les cinq Bontés s'étendent jusqu'au Kéter
• Le Daat rayonne au-dehors, 'Hokhma et Bina seulement par les réceptacles
• Porte 124 : pourquoi le Daat s'étend dans tout Zeïr Anpin

Concepts qu'elle développe

• Zeïr Anpin
• Mo'hin
• Les Mo'hin comme trois Forces mentales
• Les Mo'hin de Zeïr Anpin, forme de la greffe d'Abba et Imma
• Mo'hin de grandeur
• 'Hokhma
• Bina
• Daat
• 'Hessed
• Din
• Les cinq Bontés
• Les cinq Rigueurs
• Kéter
• Partsouf
• Hitlabchout (le revêtement)
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva
• Abba
• Imma
• Noukva
• Le cycle de la Création

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Daat Les Portes 116–117 ont placé le Daat comme l'une des trois Forces mentales dans le cadre de la greffe d'A&I. La Porte 124 élève maintenant le Daat du rang d'un-parmi-trois à celui de Mo'hin constitutif. Les ¶5–8 nomment le Daat comme le fruit des réparations d'A&I par 'H&B ; le ¶8 identifie le Daat à la pnimiout de Z״A (citant l'Idra Zouta 291a : Z״A est le Daat) ; le ¶11 nomme la forme opératoire du Daat (cinq Bontés pour Z״A, cinq Rigueurs pour Noukva) ; le ¶14 nomme la portée du Daat (il s'étend jusqu'au Kéter).
• Mo'hin Les Portes 116–122 ont placé les Mo'hin comme une structure triadique ('HaBaD) et ont retracé leur échelonnement au cours du développement. La Porte 124 ¶12–13 ajoute maintenant une thèse opératoire propre à 'H&B : elles restent dans leurs réceptacles, dans leurs colonnes respectives, et ne rayonnent pas vers l'extérieur ; elles sont trop élevées pour fonctionner sans être revêtues d'un réceptacle. Le caractère opératoire des Mo'hin est donc asymétrique entre les trois : 'H&B sont seulement présentes ; seul le Daat se répand.
• Les Mo'hin de Zeïr Anpin, forme de la greffe d'Abba et Imma La Porte 116 ¶6 a placé les Mo'hin comme la greffe d'A&I. La Porte 124 ¶5–7 précise cela par la thèse de la signification : la 'Hokhma de Z״A signifie et inclut tout ce que fait Abba ; la Bina de Z״A signifie et inclut tout ce que fait Imma ; le résultat de ces deux présences signifiantes est le Daat. La greffe n'est pas seulement structurelle et anatomique (A&I revêtus dans la tête de Z״A) ; elle est signifiante : la 'H&B de Z״A sont tout simplement les signes opératoires de l'activité d'A&I en lui.
• L'essentiel de l'ordre de la conduite dans Zeïr Anpin et Noukva La Porte 115 a placé Z״N comme l'ordre principal de la conduite. La Porte 124 ¶2 nomme l'essence de cet ordre de la conduite : l'essence de tout l'ordre de la conduite de Z״A réside dans le Daat. Le ¶9 précise : quand l'une des trois Séfirot du 'HaBaD prévaut, Z״A est entraîné par cet aspect ('Hokhma → les réparations d'Abba dominent ; Bina → celles d'Imma ; Daat → les aspects intrinsèques propres de Z״A). Le Daat est l'aspect propre de l'ordre de la conduite : l'identité opératoire de Z״A lui-même agissant par sa propre pnimiout.
• 'Hokhma La Porte 124 ¶5–7 situe la 'Hokhma de Z״A comme la présence signifiante d'Abba en Z״A : ce que fait Abba, signifié et inclus dans la 'Hokhma. Le ¶12 ajoute le caractère opératoire : tous les aspects d'Abba penchent vers la droite, et la 'Hokhma reste dans son réceptacle (le Nétsa'h d'Abba) dans la colonne de droite.
• Bina La Porte 124 ¶5–7 situe la Bina de Z״A comme la présence signifiante d'Imma en Z״A : ce que fait Imma, signifié et inclus dans la Bina. Le ¶12 ajoute : tous les aspects d'Imma vers la gauche ; la Bina reste dans son réceptacle (le Hod d'Imma) dans la colonne de gauche.
• Les cinq Bontés La Porte 124 ¶11 introduit la forme opératoire de l'expansion du Daat en Z״A : les cinq Bontés (חסדים) qui s'écoulent du Daat à travers les Séfirot de Z״A. Le ¶14 ajoute la thèse la plus vaste : les cinq Bontés du Daat s'étendent jusqu'au Kéter. Le détail du mécanisme est renvoyé à la Porte 126.
• Les cinq Rigueurs La Porte 124 ¶11 introduit la forme opératoire de l'expansion du Daat en Noukva : les cinq Rigueurs (גבורות) qui s'écoulent du Daat à travers les Séfirot de Noukva. Le détail du mécanisme est renvoyé à la Porte 126.
• Le cycle de la Création La Porte 124 fonde le cycle opératoire de la conduite (Z״A agissant envers les créations) sur le Daat, fruit de la greffe d'A&I par 'H&B. L'identité opératoire du cycle est portée par le Daat ; sans le Daat, il n'y a pas de fonction intrinsèque de Z״A.
• Porte 124 : pourquoi le Daat s'étend dans tout Zeïr Anpin la contribution que le chapitre se donne lui-même. La Porte 124 nomme le Daat comme le fruit ; identifie Z״A au Daat (citant l'Idra Zouta 291a) ; nomme le maintien de 'H&B dans leurs réceptacles et l'expansion du Daat dans tout Z״A ; introduit la forme cinq Bontés / cinq Rigueurs (renvoyée à la Porte 126) ; nomme le dédoublement du 'HaBaD (venant d'Abba et venant d'Imma).

Lire l'analyse complète, paragraphe par paragraphe (en anglais)