Porte 111 sur 138 · Les Partsoufim d'Abba et d'Imma

Abba et Imma : le déploiement de la Sagesse cachée dans les colonnes de la Bonté, du Jugement et de la Miséricorde, par la Barbe, pour Zeïr Anpin

Son rôle dans le livre

Deuxième chapitre des Partsoufim d'Abba et d'Imma (Portes 110-114). La Porte 110 a donné la racine d'Abba et d'Imma dans le registre extérieur : les 'hassadim et les guevourot d'Atik émergeant dans la poitrine d'A"A selon le mode de la chaîne. La Porte 111 donne maintenant la racine dans le registre intérieur : Abba et Imma sont un prolongement de la 'Hokhma Stimaa (חכמה סתימאה, la Sagesse cachée), le Cerveau caché d'A"A, la Tête centrale parmi les Trois Têtes d'A"A (selon les Portes 95, 104 et 107). Le chapitre établit quatre affirmations superposées. (i) La source intérieure d'Abba et d'Imma est la 'Hokhma Stimaa. Parce que la 'Hokhma Stimaa est la racine d'où émerge Z"A, l'ordre de la conduite de la Justice fondé sur le 'HaDaR (Porte 104), et parce que la 'Hokhma Stimaa inclut tout le 'HaDaR des Trois Têtes, Abba et Imma procèdent de la 'Hokhma Stimaa en étant le prolongement du 'HaDaR qu'elle inclut. (ii) L'identité propre de la 'Hokhma Stimaa. En termes de guématria, la 'Hokhma Stimaa contient le développement YouD-VaV-DaLèT, Hé-Alef, Vav-Alef-Vav du Youd-Hé-Vav de MaH, de valeur 39 = Tèt-Lamèd = TaL = la Rosée du Bdola'h (Porte 89, la matière de la radla). La 'Hokhma Stimaa est la racine de tout l'ordre de la conduite en bas ; elle est dans le Jugement parmi les Trois Têtes (la colonne centrale selon l'ordonnancement de la Porte 104 : Crâne = Bonté, Avira = Jugement, Cerveau caché = Miséricorde ; correction nécessaire dans le détail), mais elle est gouvernée par la Guevoura d'Atik. (iii) La 'Hokhma Stimaa est la Noukva d'A"A. Bien qu'elle soit 'Hokhma, la 'Hokhma Stimaa est Noukva (féminin), parce que Kéter (le Crâne) est la Tête inclinée à droite (l'aspect masculin d'A"A), et la 'Hokhma Stimaa la Tête inclinée à gauche (l'aspect féminin). La polarité découle du revêtement du 'Hessed d'Atik dans Kéter et de la Guevoura d'Atik dans la 'Hokhma Stimaa. (iv) La Barbe est la force qui fait sortir la lumière cachée de la 'Hokhma Stimaa. Le 'HaDaR contenu dans la 'Hokhma Stimaa doit se déployer et descendre ; la Barbe en est l'appareil, des canaux remplis de la lumière de la 'Hokhma Stimaa ; Abba et Imma sont ce qui était caché dans la 'Hokhma Stimaa, désormais révélé au-dehors. L'exposé se termine en retraçant les racines les plus particulières d'Abba et d'Imma : le Mazal de Notser (le Mazal masculin, racine d'Abba) et le Mazal de Vénaké (le Mazal féminin, racine d'Imma), les deux tikounim qui canalisent de la Barbe (selon les Portes 105–106), qui ensemble incluent toute la Barbe et d'où Abba et Imma émergent comme un couple masculin-féminin. Le chapitre achève donc la doctrine de la racine commencée à la Porte 110 : la Porte 110 donnait la racine extérieure (les 'hassadim et les guevourot d'Atik dans la poitrine d'A"A) ; la Porte 111 donne la racine intérieure (la 'Hokhma Stimaa, canalisée par la Barbe, particularisée dans les Mazalot Notser et Vénaké). Les deux ensemble fondent pleinement Abba et Imma dans l'anatomie d'A"A.

Concepts qu'elle introduit

• Abba et Imma, extension de la 'Hokhma Stimaa
• La 'Hokhma Stimaa : racine de Zeïr Anpin
• La 'Hokhma Stimaa inclut le 'HaDaR des Trois Têtes
• La 'Hokhma Stimaa : remplissage Youd Hé Vav, la rosée de Bdola'h
• La 'Hokhma Stimaa dans le Jugement, mais contenant la Bonté par la 'Hokhma de droite
• La 'Hokhma Stimaa comme Noukva d'Arikh : penchée à gauche, féminine
• Le Kéter, le Crâne, tête d'Arikh : penché à droite, masculin
• Le 'Hessed et la Guevoura d'Atik revêtus dans le Kéter et la 'Hokhma Stimaa
• La Barbe, force qui attire la lumière cachée de la 'Hokhma Stimaa
• Abba et Imma cachés dans la 'Hokhma Stimaa, révélés par la Barbe
• Abba et Imma bâtissent le Partsouf de Zeïr Anpin par les Forces mentales
• Zeïr Anpin seul n'a que les six extrémités (Vav Ketsavot)
• Abba et Imma enracinés dans le Mazal Notser et le Mazal Vénaké
• Mazal Notser : la racine masculine d'Abba
• Mazal Vénaké : la racine féminine d'Imma
• Les Mazalot incluent toute la Barbe
• Porte 111 : Abba et Imma, extension de la 'Hokhma Stimaa par la Barbe

Concepts qu'elle développe

• Abba
• Imma
• 'Hokhma Stimaa
• 'HaDaR (Bonté, Jugement, Miséricorde) : racine de Zeïr Anpin
• Les Trois Têtes (Telat Reichin) d'Arikh Anpin
• Kéter
• Mo'ha Stimaa (le Cerveau caché)
• Avira
• Radla : Reicha dela Ityada (la Tête inconnue)
• Arikh Anpin
• Atik Yomin
• 'Hessed
• Guevoura
• Le Daat
• Mo'hin
• Les Mo'hin comme trois Forces mentales
• 'Hokhma
• Bina
• Zeïr Anpin
• Noukva
• Chékhina
• La Barbe d'Arikh Anpin
• Les treize Tikounim de la Barbe
• Mazalot
• Hichtalchelout (l'enchaînement)
• Hitlabchout (le revêtement)
• Le cycle de la Création
• La rosée de Bdola'h
• Le Nom de MaH
• La polarité masculin-féminin du Partsouf

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Abba désormais situé intérieurement : Abba est le prolongement du 'HaDaR de la 'Hokhma Stimaa à travers la Barbe. La racine la plus particulière d'Abba est le Mazal de Notser, le Mazal masculin. Avec la racine extérieure de la Porte 110 (le rayonnement des 'hassadim et des guevourot d'Atik dans la poitrine d'A"A), la doctrine de la racine d'Abba est désormais complète : extérieure = les 'hassadim et les guevourot d'Atik dans la poitrine d'A"A ; intérieure = la lumière cachée de la 'Hokhma Stimaa révélée par le Mazal de Notser de la Barbe.
• Imma désormais située intérieurement, aux côtés d'Abba : Imma est le prolongement du 'HaDaR de la 'Hokhma Stimaa à travers la Barbe. La racine la plus particulière d'Imma est le Mazal de Vénaké, le Mazal féminin. Comme pour Abba, la racine extérieure (Porte 110) et la racine intérieure (Porte 111) complètent ensemble la doctrine.
• 'Hokhma Stimaa désormais située opérationnellement comme la racine intérieure d'Abba et d'Imma. La Porte 95 situait la 'Hokhma Stimaa comme l'une des Trois Têtes d'A"A (le Cerveau caché, Mo'ha Stimaa) ; la Porte 104 la nommait Miséricorde dans la correspondance des Trois Têtes avec le 'HaDaR. La Porte 107 la situait comme le rayonnement central dans la Barbe. La Porte 111 ¶3-7 ajoute maintenant le rôle opérationnel : elle est la source d'où Abba et Imma se prolongent, par le 'HaDaR contenu en elle qui se déploie à travers la Barbe.
• 'HaDaR (Bonté, Jugement, Miséricorde) : racine de Zeïr Anpin désormais situé comme ce qui se déploie depuis la 'Hokhma Stimaa à travers la Barbe pour produire Abba et Imma. L'arc de la doctrine du 'HaDaR : la Porte 104 ¶6 situait la racine du 'HaDaR dans les Trois Têtes ; la Porte 105 situait le canal dans la Barbe ; la Porte 106 divisait le canal intérieurement ; la Porte 107 unifiait : chacune des Trois Têtes rayonne dans la Barbe. La Porte 111 ¶3, ¶7 ajoute maintenant : le 'HaDaR inclus dans la 'Hokhma Stimaa est ce qui se déploie à travers la Barbe, la 'Hokhma Stimaa étant la source du canal du 'HaDaR.
• Les Trois Têtes (Telat Reichin) d'Arikh Anpin la Tête centrale des Trois Têtes, la 'Hokhma Stimaa / le Mo'ha Stimaa, est désormais située comme la source d'Abba et d'Imma. La Porte 95 nommait les Trois Têtes structurellement ; la Porte 104, leur correspondance avec le 'HaDaR ; la Porte 107, leur rayonnement individuel dans la Barbe. La Porte 111 nomme le rôle productif de l'une des trois : c'est précisément la 'Hokhma Stimaa qui produit Abba et Imma.
• Radla : Reicha dela Ityada (la Tête inconnue) désormais reliée à la 'Hokhma Stimaa comme Noukva d'A"A. La Porte 89 traitait la Rosée du Bdola'h (TaL) comme une notion liée à la radla ; la Porte 104 situait la radla comme racine du Récepteur. Le développement du Youd-Hé-Vav de MaH = 39 = Tèt-Lamèd = TaL = Rosée du Bdola'h dans la 'Hokhma Stimaa, à la Porte 111 ¶5, nomme l'identité guématrique de la 'Hokhma Stimaa par l'intermédiaire de la radla. La doctrine du Récepteur premier dans la pensée (Porte 104) et l'identité de Noukva de la 'Hokhma Stimaa (Porte 111) se répondent : ce sont deux localisations féminines et réceptrices à la racine du système.
• Kéter désormais situé opérationnellement comme la Tête masculine d'A"A, inclinée à droite, en couple avec la 'Hokhma Stimaa, Tête féminine inclinée à gauche. Cette localisation découle du revêtement du 'Hessed d'Atik dans Kéter (la Porte 102 ¶8 posait que le Crâne revêt le 'Hessed d'Atik) et du revêtement de la Guevoura d'Atik dans la 'Hokhma Stimaa. Le couple Kéter–'Hokhma Stimaa fonctionne donc comme une polarité masculin-féminin au niveau de la Tête d'A"A.
• Mo'ha Stimaa (le Cerveau caché) la troisième des Trois Têtes d'A"A (Porte 95). La Porte 111 présente Mo'ha Stimaa et 'Hokhma Stimaa comme deux noms de la même Tête (la centrale / la cachée) et en donne le rôle productif de racine intérieure d'Abba et d'Imma.
• Le 'Hessed et la Guevoura d'Atik revêtus dans le Kéter et la 'Hokhma Stimaa nouvellement situés. La Porte 102 ¶8 posait que le Crâne (Kéter) revêt le 'Hessed d'Atik. La Porte 111 ¶6 ajoute le parallèle : la 'Hokhma Stimaa revêt la Guevoura d'Atik. La correspondance de revêtement entre Atik et A"A est donc étendue : les deux premières Séfirot d'Atik, 'Hessed et Guevoura, sont placées respectivement dans Kéter et dans la 'Hokhma Stimaa ; tout le reste (la polarité masculin-féminin de la Tête d'A"A) en découle.
• La Barbe d'Arikh Anpin désormais située opérationnellement comme la force qui fait sortir la lumière cachée de la 'Hokhma Stimaa. La Porte 105 nommait la Barbe comme le canal de la descente du 'HaDaR ; la Porte 106 distinguait les tikounim-canaux des tikounim qui préparent et rectifient ; la Porte 107 situait le rayonnement des Trois Têtes dans la Barbe. La Porte 111 ¶7 précise la fonction qui définit la Barbe : elle est essentiellement une force qui fait sortir la lumière cachée de la 'Hokhma Stimaa, laquelle remplit les conduits ou canaux dont elle se compose. La Barbe est définie téléologiquement par ce qu'elle rend manifeste : la lumière cachée de la 'Hokhma Stimaa devient visible par elle.
• Mazalot le Mazal de Notser et le Mazal de Vénaké (les deux tikounim de la Barbe qui canalisent, Portes 105–106) sont désormais situés comme les racines les plus particulières d'Abba et d'Imma respectivement. Le Mazal de Notser, le Mazal masculin, est la racine d'Abba. Le Mazal de Vénaké, le Mazal féminin, est la racine d'Imma. Les deux Mazalot incluent toute la Barbe ; par eux, Abba et Imma émergent comme un couple masculin-féminin, l'appariement des Mazalot préfigurant leur propre relation masculin-féminin.
• Les treize Tikounim de la Barbe désormais situés comme les degrés qu'Abba et Imma devaient acquérir en se déployant à travers la Barbe avant de pouvoir émerger. La Porte 95 introduisait les treize tikounim ; les Portes 105–107 les examinaient. La Porte 111 ¶9 ajoute : Abba et Imma devaient d'abord se déployer dans la Barbe, afin d'acquérir la qualité de l'expansion et de produire tous les degrés nécessaires : les treize Réparations de la Barbe. Les treize tikounim sont donc les degrés que traverse la lumière-racine d'Abba et d'Imma en chemin pour devenir des Partsoufim.
• Porte 111 : Abba et Imma, extension de la 'Hokhma Stimaa par la Barbe l'apport que le chapitre se donne lui-même. La Porte 111 achève la doctrine de la racine d'Abba et d'Imma commencée à la Porte 110 : la racine extérieure (les 'hassadim et les guevourot d'Atik dans la poitrine d'A"A, Porte 110) et la racine intérieure (la lumière cachée de la 'Hokhma Stimaa déployée par la Barbe, particularisée dans les Mazalot Notser et Vénaké, Porte 111) fondent ensemble pleinement Abba et Imma dans l'anatomie d'A"A.

Lire l'analyse complète, paragraphe par paragraphe (en anglais)