Porte 100 sur 138 · Atik et Arikh Anpin relient Atsilout à Adam Kadmon

La manière dont une force se revêt dans une autre indique comment celui qui porte le vêtement le dirige, mais les raisons profondes dépassent l'entendement.

Son rôle dans le livre

Cinquième et dernier chapitre de Atik et Arikh Anpin relient Atsilout à Adam Kadmon (Portes 96-100). La Porte 96 a nommé le lien structurel (Atik revêt A"A ; la chaîne radla → matkéla → Yessod-Malkhout d'AK → Atik → A"A → Atsilout). La Porte 97 a nommé le lien finalisé (trois modes de conduite ; AK comme cadre englobant). La Porte 98 a nommé le mécanisme opérationnel (asymétrie des branches ; six millénaires de réparation de MaH-BaN par le service ; bi-zekhout vé-lo bi-tsedaka). La Porte 99 a nommé le lieu anatomique du transfert (le Daat d'Atik caché dans l'Avira entre le Kéter et le Mo'ha d'A"A ; distinction revêtu / caché). La Porte 100 clôt l'unité en prenant du recul par rapport au cas particulier pour énoncer le principe général du revêtement et la règle supérieure de l'investigation. Le chapitre a deux parties. Partie 1 (¶5–9) : une prémisse générale : partout où un Partsouf ou une force en revêt une autre, l'étendue du revêtement est proportionnelle à l'étendue de l'action ; celui qui porte le vêtement agit par le vêtement ; la qualité de l'action est déterminée par les membres ou parties de membres qui sont revêtus ; cette prémisse vaut partout. Le chapitre cite l'asymétrie lourianique de Mevo Chéarim 3:2:2 : le Kéter, la 'Hokhma et la Bina d'A"A revêtent chacun une Séfira entière d'Atik ('Hessed, Guevoura et Tiféret respectivement), tandis que 'Hessed jusqu'à Yessod d'A"A ne revêtent que des parties ou des membres de Nétsa'h-Hod-Yessod-Malkhout d'Atik. L'asymétrie se lit ainsi : la tête d'A"A a besoin d'une action plus grande que le corps, et elle est donc revêtue d'une plus grande étendue d'Atik. Partie 2 (¶10–12) : une restriction sur l'investigation : nous ne cherchons pas la raison pour laquelle la structure est exactement ainsi (cf. Portes 14–15) ; nous lisons plutôt la fonction à partir de la structure elle-même. Plusieurs raisons valables peuvent coexister, car la Pensée suprême (ha-ma'hchava ha-élyona) avait plusieurs intentions, non une seule. Ce qui est permis, c'est d'étudier comment une force en revêt une autre, car ce tableau opérationnel se rapporte au service de l'homme dans l'ordre présent de la conduite. Ce qui est interdit, c'est d'étudier les raisons de l'ordre présent de la conduite, car ces raisons se trouvent dans le Monde de la Récompense, le monde de la perfection, dont nous n'avons aucune conception. L'exemple du chapitre est la position lourianique classique : Zeïr Anpin commence à partir de la poitrine d'Abba et d'Imma. C'est le quoi ; pourquoi pas à partir du Daat ? n'est pas une question. La Porte 100 donne ainsi à la fois une prémisse technique (la proportionnalité du revêtement) et une prémisse méthodologique (ce qu'il faut demander, ce qu'il ne faut pas demander), qui régissent tout le traitement ultérieur des relations entre Partsoufim dans le Kla'h. Le chapitre est court (12 paragraphes) et sa concision convient à son rôle : les introductions générales du Kla'h sont délibérément condensées.

Concepts qu'elle introduit

• L'étendue du revêtement proportionnelle à l'étendue de l'action
• Celui qui porte le vêtement agit à travers lui
• Mesure précise selon les membres ou les parties revêtus
• La tête d'Arikh Anpin revêt des Séfirot entières d'Atik, le corps n'en revêt que des parties
• La structure transmise par la tradition dans toutes ses mesures
• On examine le quoi, non le pourquoi
• Maintes raisons valables : la Pensée suprême a de nombreuses intentions
• Permis d'examiner les opérations du revêtement
• Interdit de chercher les raisons de l'ordre de la conduite
• Les raisons de l'ordre enracinées dans le monde de la récompense
• Zeïr Anpin commence à la poitrine d'Abba et Imma : un exemple
• Porte 100 : le principe général du revêtement

Concepts qu'elle développe

• Hitlabchout (le revêtement)
• Partsouf
• Les Séfirot
• Atik Yomin
• Arikh Anpin
• Kéter
• 'Hokhma
• Bina
• 'Hessed
• Guevoura
• Tiféret
• Nétsa'h
• Hod
• Yessod
• Malkhout
• Le Daat
• Abba et Imma
• Zeïr Anpin
• Le cycle de la Création
• L'éternité, une fois tout fixé pour toujours
• La récompense
• Avoda (le service)
• Le monde de la récompense
• Hachga'ha (la Providence)
• Le Daat d'Atik transmet les actions à l'éternité
• Le Daat d'Atik caché dans l'Avira, non revêtu
• Revêtu ou caché : la distinction
• Les sept Séfirot inférieures d'Atik, revêtues dans Arikh Anpin, conduisent
• La disposition unique de MaH et BaN
• Radla

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Hitlabchout (le revêtement) désormais située au niveau supérieur. La Porte 1 ¶6 désignait les relations de revêtement comme des aspects de Sa Volonté, non de Son Essence. La Porte 96 a présenté Atik revêtant A"A. La Porte 99 a introduit la distinction revêtu / caché au sein de cette relation. La Porte 100 généralise : l'étendue du revêtement est proportionnelle à l'étendue de l'action, partout où il y a revêtement. La prémisse vaut partout, non seulement dans le cas d'Atik et d'A"A, mais dans toute relation de revêtement entre Partsoufim dans le Kla'h. Celui qui porte le vêtement agit par le vêtement ; la proportion est conservée ; la qualité de l'action dépend des membres ou parties de membres qui sont revêtus. La hitlabchout est désormais dotée d'une loi générale de fonctionnement : lire l'action d'après l'étendue. Les cas particuliers antérieurs (Atik dans A"A, A"B dans la tête d'A"A, Z"A revêtant A"A par en bas, Z"A commençant à partir de la poitrine d'A&I, etc.) apparaissent désormais comme des cas d'une même loi.
• Partsouf la relation de revêtement entre Partsoufim est désormais généralisée. La Porte 100 ¶5 dit explicitement : de même que les Séfirot d'Atik se répartissent lorsqu'elles se revêtent dans A"A, de même, en d'autres endroits aussi, il y a des différences dans la manière dont les Partsoufim se revêtent les uns dans les autres ; cette prémisse vaut partout. Le chapitre élève donc le schéma local d'Atik dans A"A au rang de loi générale entre Partsoufim. L'asymétrie entre la tête (plus d'action, plus de revêtement) et le corps (moins d'action, moins de revêtement) est désignée comme un trait structurel récurrent.
• On examine le quoi, non le pourquoi nouvellement nommée comme prémisse méthodologique du projet. Les Portes 14–15 avaient déjà donné l'interdiction de demander pourquoi au sujet des fondements structurels (il est interdit d'interroger sur le Kéter ; à partir de la 'Hokhma, c'est une mitsva d'étudier). La Porte 100 ¶10 réapplique ce principe aux relations de revêtement, et les ¶11–12 l'affinent. (i) À partir de la structure, nous inférons la fonction (¶10). (ii) Plusieurs raisons valables peuvent coexister (¶12) ; la Pensée suprême avait plusieurs intentions, non une seule. (iii) L'exemple (¶12) : Z"A commence à partir de la poitrine d'A&I est le quoi ; pourquoi pas à partir du Daat ? n'est pas une question. (iv) La limite : l'étude des opérations de revêtement est permise (car elles se rapportent au service de l'homme) ; l'étude des raisons de l'ordre présent de la conduite est interdite (car ces raisons se trouvent dans le Monde de la Récompense, le monde de la perfection, dont nous n'avons aucune conception). La prémisse méthodologique est désormais pleinement formulée et prête à être appliquée dans tout le reste du livre.
• La disposition unique de MaH et BaN l'ordre de la conduite des six mille ans est invoqué une fois de plus au ¶10 comme le contexte opérant dans lequel s'applique la prémisse de proportionnalité du revêtement. La prémisse s'applique à l'ordre cyclique ; les raisons de l'ordre cyclique sont hors de ce qu'il nous est permis de demander.
• Le monde de la récompense désormais situé sur le plan de la connaissance face au Monde du Service. La Porte 98 ¶21 avait désigné le Monde du Service comme l'ordre cyclique de la conduite, où l'homme acquiert ; le Monde de la Récompense, comme l'éternité fixée d'après le cycle, où l'acquis est reçu. La parenthèse finale de la Porte 100 ¶12 ajoute le contraste de connaissance : les raisons de l'ordre présent de la conduite sont enracinées dans le Monde de la Récompense, car l'ordre présent existe afin d'atteindre la récompense ; ses raisons sont donc les raisons du monde de la récompense. Nous n'avons aucune conception du Monde de la Récompense ; nous n'avons donc aucune conception des raisons de l'ordre présent. La distinction des deux mondes est ainsi à la fois ontologique et épistémique : ontologiquement, deux modes de conduite ; épistémiquement, les raisons d'un monde se trouvent dans l'autre, que nous ne pouvons atteindre.
• La structure transmise par la tradition dans toutes ses mesures nouvellement énoncée comme affirmation qui fonde le projet. La Porte 100 ¶10 dit : la structure est une chose transmise par la tradition dans toutes ses mesures, et d'elle découle tout l'ordre de la conduite. C'est un fondement méthodologique : le contenu de la structure n'est pas déduit par le Kla'h, mais reçu de la tradition lourianique (et en dernier ressort de l'Ari zal, dans Ets 'Haïm, Mevo Chéarim, etc.). La tâche du Kla'h est d'exposer ce qui est reçu, de lire la fonction d'après la structure, non de justifier la structure.
• Porte 100 : le principe général du revêtement le rôle que le chapitre se donne lui-même. Le paragraphe de cadrage du ¶3 annonce : Pour achever notre explication du lien entre l'ordre présent de la conduite et celui de l'éternité, il faudrait expliquer en détail comment Atik est revêtu dans Arikh Anpin … C'est ce que nous allons maintenant expliquer par une introduction générale portant sur tous les aspects du phénomène par lequel une force se revêt dans une autre. Le chapitre se présente comme l'introduction générale au revêtement, donnée en clôture de l'unité Atik-A"A. Le schéma du Kla'h : une fois le cas particulier de l'unité construit, prendre du recul et donner la loi générale dont le cas est l'exemple.

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