Porte 101 sur 138 · Les Réparations d'Arikh Anpin

La Tête comprend la Couronne, Kéter, et les Forces mentales en son sein.

Son rôle dans le livre

Ouvre la nouvelle unité Les Réparations d'Arikh Anpin (Portes 101-109). L'unité précédente (Portes 96-100) traitait du lien entre Atsilout et Adam Kadmon : Atik revêtant A"A, les modes de conduite cyclique et éternel, le mécanisme opérationnel, le lieu anatomique du transfert (le Daat d'Atik caché dans l'Avira) et la loi générale du revêtement. Le lien étant établi, le Kla'h se tourne maintenant vers l'intérieur d'A"A lui-même et examine, chapitre après chapitre, ses réparations détaillées (תיקונים, tikounim). La Porte 101 ouvre ce travail en ne commençant pas par l'anatomie particulière d'A"A, mais par une règle structurelle générale sur la Tête de tout Partsouf. La règle a deux moitiés. Partie 1 (¶5–6) : la Tête est le commencement de toute la conduite du Partsouf ; ce qui fait d'une Tête une Tête complète, ce sont deux sortes : Kéter (la présence du Partsouf supérieur, qui repose sur ce Partsouf et fournit le pouvoir de conduite supérieur au Partsouf) et les Mo'hin (les trois Forces mentales, 'Hokhma-Bina-Daat, qui englobent tous les attributs du Partsouf inférieur). Partie 2 (¶7–9) : l'explication de pourquoi les deux sortes sont nécessaires : tout Partsouf a besoin d'une force supérieure qui le gouverne (c'est ce qu'est Kéter, le reflet du mode de conduite du Partsouf supérieur reposant sur celui-ci) et de sa propre force inférieure avec tous ses attributs (c'est ce que sont les trois Mo'hin, les racines des sept Séfirot inférieures, puisque 'Hokhma-Bina-Daat sont les racines de 'Hessed-Guevoura-Tiféret). C'est dans ces deux sortes réunies qu'a lieu toute la naissance de l'ordre de la conduite ; à partir de la Tête, l'ordre s'étend ensuite à tout le Partsouf. Le chapitre est une introduction générale, de même forme que la Porte 100, mais de portée inverse. La Porte 100 clôturait les Portes 96-100 par une règle supérieure sur l'investigation, valable dans tout le livre ; la Porte 101 ouvre les Portes 101-109 par une règle générale technique qui régira tout le travail anatomique particulier de l'unité. Le renvoi à la Porte 90 (voir Porte 90, ¶5) est explicite : l'endroit où commencent les dix Séfirot d'un monde donné est appelé le commencement (réchit) de ce monde ; ce réchit est le roch (tête), et la Porte 101 ajoute maintenant que le roch n'est complet que lorsque Kéter et les Mo'hin s'y trouvent tous deux. La Porte 101 est donc le pendant, du côté de l'anatomie, de l'affirmation de la Porte 90 sur l'architecture des mondes : la Porte 90 disait que Kéter est le réchit du monde ; la Porte 101 dit que Kéter (avec les Mo'hin) est le réchit de la conduite interne propre à chaque Partsouf. Le chapitre est court (9 paragraphes après l'en-tête de section), et sa concision convient à son rôle : comme pour la Porte 100, les introductions générales du Kla'h sont délibérément condensées.

Concepts qu'elle introduit

• La section sur les réparations d'Arikh Anpin
• La tête du Partsouf : structure générale
• Le Kéter comme résidence du Partsouf supérieur
• Les Mo'hin comme trois Forces mentales
• Kéter et Mo'hin : deux sortes, toutes deux nécessaires
• 'Hokhma, Bina et Daat, racines de 'Hessed, Guevoura et Tiféret
• La tête, début de la conduite ; son achèvement dans le corps
• La naissance de l'ordre de la conduite dans la tête
• Porte 101 : le principe général de la tête

Concepts qu'elle développe

• Partsouf
• Les Séfirot
• Kéter
• 'Hokhma
• Bina
• Le Daat
• 'Hessed
• Guevoura
• Tiféret
• Arikh Anpin
• Hitlabchout (le revêtement)
• Hachraa (la résidence)
• Le commencement de chaque monde est son Kéter
• Le cycle de la Création

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Partsouf l'anatomie interne de la Tête est désormais précisée pour tout Partsouf. La Porte 70 définissait le Partsouf comme une lumière unique différenciée en 613 parties selon un seul ordre (avec des mesures de largeur et de hauteur, gouverné par le cœur qui comprend). La Porte 71 précisait la correspondance bidirectionnelle avec la forme humaine ; la Porte 72, la différenciation masculin-féminin au niveau des Yessodot. La Porte 95 précisait les deux arrangements d'A"A (Crâne et Cerveau dans l'Idra Rabba ; Trois Têtes, Kéter, Avira, Mo'ha, dans l'Idra Zouta). La Porte 101 généralise maintenant à tous les Partsoufim : la Tête de tout Partsouf n'est complète qu'avec Kéter et les Mo'hin (les trois Forces mentales) en son sein. La Tête n'est plus seulement le haut de la Figure d'Homme (l'image de la Porte 70) ; elle est désormais le commencement de tout l'ordre de la conduite du Partsouf, le lieu où cet ordre naît pour ensuite s'étendre à tout le corps. L'anatomie du Partsouf est donc centrée sur la Tête.
• Kéter désormais situé opérationnellement comme la présence du Partsouf supérieur. La Porte 90 situait Kéter dans l'architecture des mondes : le réchit de tout monde est son Kéter ; le Kéter d'Atsilout est A"A. La Porte 95 situait Kéter à l'intérieur d'A"A comme l'une des Trois Têtes (avec Avira et Mo'ha). La Porte 101 ajoute maintenant la caractérisation opérationnelle : Kéter est la force supérieure (koa'h ha-élyon), la présence (hachraa, השראה) du Partsouf au-dessus de celui-ci, qui repose sur lui. Kéter n'est donc pas un attribut intrinsèque de ce Partsouf ; c'est le reflet, dans la Tête de ce Partsouf, du mode de conduite du Partsouf supérieur. Voilà la raison opérationnelle pour laquelle tout Partsouf a un Kéter : tout Partsouf est gouverné par le Partsouf qui est au-dessus de lui (c'est le sens de le supérieur au-dessus de l'inférieur dans tout le Kla'h), et Kéter est l'endroit où cette conduite supérieure entre dans ce Partsouf. Le même rôle opérationnel s'applique en remontant la chaîne : le Kéter d'A"A reçoit la présence d'Atik au-dessus de lui (Portes 96-99) ; le Kéter d'Abba reçoit la présence d'A"A ; et ainsi de suite.
• 'Hokhma désormais situé, avec Bina et Daat, parmi les trois Forces mentales (mo'hin). Les Portes 5–6 nommaient 'Hokhma comme l'une des dix Séfirot ; dans tous les chapitres structurels, 'Hokhma a été l'une des Séfirot. La Porte 101 ¶8 nomme les trois ('Hokhma-Bina-Daat) collectivement les Mo'hin et leur assigne un rôle précis : elles englobent tous les attributs du Partsouf inférieur. La parenthèse finale (¶8) précise ce rôle : 'Hokhma-Bina-Daat sont les racines de 'Hessed-Guevoura-Tiféret. 'Hokhma est donc désormais située non seulement comme la deuxième Séfira, mais comme la première des trois Forces mentales, dont la fonction est d'être la racine des sept inférieures. La lecture de la Séfira comme Mo'hin en est la précision opérationnelle.
• Bina désormais située, aux côtés de 'Hokhma et de Daat, comme la deuxième des trois Forces mentales, dont le rôle collectif est d'enraciner les sept Séfirot inférieures. La parenthèse finale (¶8) donne l'appariement précis : Bina est la racine de Guevoura. La doctrine des Mo'hin est l'un des mouvements structurels les plus lourds de conséquences que fait ici le Kla'h : elle fait passer la lecture de 'HBD de trois des dix Séfirot sur une même rangée à les trois racines des six attributs du corps. La Porte 101 nomme cette doctrine sous sa forme la plus générale (la Tête de tout Partsouf comprend les trois Mo'hin).
• Le Daat nouvellement situé comme la troisième Force mentale, aux côtés de 'Hokhma et de Bina, avec son rôle propre précisé : Daat est la racine de Tiféret. Dans la liste des Séfirot, Daat est tantôt compté (quand Kéter est retiré du compte), tantôt omis ; dans la doctrine des Mo'hin, il est toujours compté. La Porte 101 ¶8 établit la version du compte selon la doctrine des Mo'hin : 'Hokhma, Bina, Daat sont les trois Forces mentales de la Tête de tout Partsouf. Le décalage entre le compte ordinaire des dix Séfirot et le compte des Mo'hin est donc résolu par la fonction : les Mo'hin sont 'HBD dans leur fonction de racines du corps, et Daat est la troisième parce que le troisième attribut principal du corps (Tiféret) a besoin de sa propre racine.
• Le Kéter comme résidence du Partsouf supérieur nouvellement nommé comme la définition opérationnelle de Kéter. Le Kla'h a employé Kéter dans tout le livre ; le ¶7 de la Porte 101 définit ce qu'est Kéter, dans le registre de l'anatomie des Partsoufim : la force supérieure, la présence du Partsouf supérieur. La parenthèse finale (¶7) le précise : Kéter reflète le mode de conduite du Partsouf supérieur. La relation entre deux Partsoufim (supérieur ↔ inférieur) est donc intériorisée dans la Tête de chaque Partsouf : le Kéter de tout Partsouf est la trace, en lui, du Partsouf supérieur. La chaîne lourianique, Atik revêt A"A ; A"A revêt Abba et Imma ; Abba et Imma revêtent Z"A ; Z"A revêt Noukva, passe par Kéter : le Kéter de chaque Partsouf est le récepteur du revêtement venant du Partsouf supérieur. C'est aussi le lien le plus important entre la Porte 101 et la doctrine du revêtement de la Porte 100 : Kéter est l'endroit où le revêtement atteint un Partsouf.
• Porte 101 : le principe général de la tête le rôle que le chapitre se donne lui-même. Le ¶3 annonce explicitement : nous en venons maintenant à une explication détaillée de la forme des Partsoufim, en commençant par une règle générale. La règle est ce que la Porte 101 énonce ensuite : la Tête est le commencement de l'ordre de la conduite ; la Tête n'est complète qu'avec Kéter et les Mo'hin en son sein. Le chapitre ouvre donc l'unité Les Réparations d'Arikh Anpin (Portes 101-109) en donnant la loi générale de la Tête, sous laquelle s'inscrira le travail anatomique particulier de l'unité. Les introductions générales du Kla'h, la Porte 70 (le Partsouf), la Porte 100 (le revêtement), la Porte 101 (la Tête), sont courtes, denses, et ouvrent ou closent une unité en prenant du recul par rapport au particulier pour donner la règle structurelle.

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