Puerta 111 de 138 · Los Partzufim de Aba e Ima

Aba e Ima: la expansión de la Sabiduría Oculta en las columnas de Bondad-Juicio-Misericordia, a través de la Barba, para Zeir Anpín

Su función en el libro

Segundo capítulo de Los Partzufim de Aba e Ima (Puertas 110-114). La Puerta 110 dio la raíz de Aba e Ima en el registro externo: los jasadim y las guevurot de Atik que surgen en el pecho de A"A según el modo de la cadena. La Puerta 111 da ahora la raíz en el registro interno: Aba e Ima son una extensión de la Jojmá Stimaá (חכמה סתימאה, la Sabiduría Oculta), el Cerebro Oculto de A"A, la central de las Tres Cabezas de A"A (según las Puertas 95, 104 y 107). El capítulo establece cuatro afirmaciones escalonadas. (i) La fuente interna de Aba e Ima es la Jojmá Stimaá. Puesto que la Jojmá Stimaá es la raíz de la que surge Z"A, el orden de gobierno de la Justicia basado en JaDaR (Puerta 104), y puesto que la Jojmá Stimaá incluye todo el JaDaR de las Tres Cabezas, Aba e Ima derivan de la Jojmá Stimaá al ser la extensión del JaDaR incluido en ella. (ii) La identidad específica de la Jojmá Stimaá. En términos de guematria, la Jojmá Stimaá contiene el despliegue YuD-VaV-DaLet, He-Alef, Vav-Alef-Vav de la Yud-He-Vav de MaH, de valor 39 = Tet-Lámed = TaL = el Rocío del Bedólaj (Puerta 89, el material de la radlá). La Jojmá Stimaá es la raíz de todo el orden de gobierno de abajo; está en el Juicio entre las Tres Cabezas (la columna central según el ordenamiento de la Puerta 104: Cráneo = Bondad, Avirá = Juicio, Cerebro Oculto = Misericordia; requiere corrección en el detalle), pero está gobernada por la Guevurá de Atik. (iii) La Jojmá Stimaá es la Nukvá de A"A. Aunque es Jojmá, la Jojmá Stimaá es Nukvá (femenina), porque el Kéter (el Cráneo) es la Cabeza que se inclina a la derecha (el aspecto masculino de A"A), y la Jojmá Stimaá es la Cabeza que se inclina a la izquierda (el aspecto femenino). La polaridad se sigue del revestimiento del Jésed de Atik en el Kéter y de la Guevurá de Atik en la Jojmá Stimaá. (iv) La Barba es el poder que extrae la luz oculta de la Jojmá Stimaá. El JaDaR que está dentro de la Jojmá Stimaá debe extenderse y descender; la Barba es el aparato para ello, canales llenos de la luz de la Jojmá Stimaá; Aba e Ima son lo que estaba oculto en la Jojmá Stimaá, ahora revelado afuera. La exposición se cierra rastreando las raíces más particulares de Aba e Ima: el Mazal de Notzer (el Mazal masculino, raíz de Aba) y el Mazal de Venaké (el Mazal femenino, raíz de Ima), los dos tikunim que canalizan de la Barba (según las Puertas 105–106), que juntos incluyen toda la Barba y de los que Aba e Ima surgen como una pareja masculino-femenino. Así, el capítulo completa la doctrina de la raíz iniciada en la Puerta 110: la Puerta 110 dio la raíz externa (los jasadim/guevurot de Atik en el pecho de A"A); la Puerta 111 da la raíz interna (la Jojmá Stimaá, canalizada a través de la Barba y particularizada en los Mazalot Notzer y Venaké). Las dos juntas fundamentan plenamente a Aba e Ima en la anatomía de A"A.

Conceptos que introduce

• Aba e Ima como extensión de Jojmá Stimaá
• Jojmá Stimaá, la Sabiduría Oculta, raíz de Zeir Anpín
• Jojmá Stimaá incluye el JaDaR de las tres cabezas
• Jojmá Stimaá: el deletreo Yud-He-Vav, el rocío de Bedólaj
• Jojmá Stimaá está en el juicio, pero contiene bondad por el lado derecho de Jojmá
• Jojmá Stimaá como Nukvá de Arij Anpín: inclinada a la izquierda, femenina
• Kéter, el cráneo, como cabeza de Arij Anpín: inclinado a la derecha, masculino
• Jésed y Guevurá de Atik, revestidos en Kéter y en Jojmá Stimaá
• La barba como poder que extrae la luz oculta de Jojmá Stimaá
• Aba e Ima, ocultos en Jojmá Stimaá, revelados a través de la barba
• Aba e Ima construyen el Partzuf de Zeir Anpín mediante las Fuerzas Mentales
• Zeir Anpín por sí solo tiene solo los seis extremos (Vav Ketzavot)
• Aba e Ima arraigados en Mazal Notzer y Mazal Venaké
• Mazal Notzer: la raíz masculina de Aba
• Mazal Venaké: la raíz femenina de Ima
• Los Mazalot incluyen toda la barba
• Puerta 111: Aba e Ima, extensión de Jojmá Stimaá a través de la barba

Conceptos que desarrolla

• Aba
• Ima
• Jojmá Stimaá
• JaDaR (Bondad, Juicio, Misericordia), raíz de Zeir Anpín
• Las tres cabezas (Telat Reishin) de Arij Anpín
• Kéter
• Mojá Stimaá (el Cerebro Oculto)
• Avirá
• RaDLA: Reisha de-lo Ityeda (la Cabeza Desconocida)
• Arij Anpín
• Atik Yomín
• Jésed
• Guevurá
• Daat
• Mojin
• Los Mojin como tres Fuerzas Mentales
• Jojmá
• Biná
• Zeir Anpín
• Nukvá
• Shejiná
• La barba de Arij Anpín
• Los trece Tikunim de la barba
• Los Mazalot
• Hishtalshelut (la cadena de desarrollo)
• Hitlabshut (el revestimiento)
• El ciclo de la creación
• El rocío de Bedólaj
• El Nombre de MaH
• La polaridad masculino-femenino del Partzuf

Arcos que hace avanzar

• Aba ahora situado internamente: Aba es la extensión del JaDaR de la Jojmá Stimaá a través de la Barba. La raíz más particular de Aba es el Mazal de Notzer, el Mazal masculino. Junto con la raíz externa de la Puerta 110 (la irradiación de los jasadim/guevurot de Atik en el pecho de A"A), la doctrina de la raíz de Aba queda ahora completa: externa = jasadim/guevurot de Atik en el pecho de A"A; interna = la luz oculta de la Jojmá Stimaá revelada a través del Mazal de Notzer de la Barba.
• Ima ahora situada internamente junto con Aba: Ima es la extensión del JaDaR de la Jojmá Stimaá a través de la Barba. La raíz más particular de Ima es el Mazal de Venaké, el Mazal femenino. Como con Aba, la raíz externa (Puerta 110) y la raíz interna (Puerta 111) juntas completan la doctrina.
• Jojmá Stimaá ahora situada operativamente como la raíz interna de Aba e Ima. La Puerta 95 situó la Jojmá Stimaá como una de las Tres Cabezas de A"A (el Cerebro Oculto, Mojá Stimaá); la Puerta 104 la nombró como Misericordia en la correspondencia de las Tres Cabezas con JaDaR. La Puerta 107 la situó como la irradiadora central hacia la Barba. La Puerta 111 ¶3-7 añade ahora el papel operativo: es la fuente de la que se extienden Aba e Ima, por medio del JaDaR contenido en ella, que se extiende a través de la Barba.
• JaDaR (Bondad, Juicio, Misericordia), raíz de Zeir Anpín ahora situada como lo que se extiende desde la Jojmá Stimaá a través de la Barba para producir a Aba e Ima. El arco de la doctrina de JaDaR: la Puerta 104 ¶6 situó la raíz de JaDaR en las Tres Cabezas; la Puerta 105 situó el canal en la Barba; la Puerta 106 bifurcó internamente el canal; la Puerta 107 unificó: cada una de las Tres Cabezas irradia en la Barba. La Puerta 111 ¶3 y ¶7 añaden ahora: el JaDaR incluido en la Jojmá Stimaá es lo que se extiende a través de la Barba; la Jojmá Stimaá como fuente del canal de JaDaR.
• Las tres cabezas (Telat Reishin) de Arij Anpín la Cabeza central de las Tres Cabezas, Jojmá Stimaá / Mojá Stimaá, queda ahora situada como la fuente de Aba e Ima. La Puerta 95 nombró estructuralmente las Tres Cabezas; la Puerta 104 nombró su correspondencia con JaDaR; la Puerta 107 nombró su irradiación individual en la Barba. La Puerta 111 nombra el papel productivo de una de las tres: la Jojmá Stimaá en particular es lo que produce a Aba e Ima.
• RaDLA: Reisha de-lo Ityeda (la Cabeza Desconocida) ahora vinculada a la Jojmá Stimaá como Nukvá de A"A. La Puerta 89 desarrolló el Rocío del Bedólaj (TaL) como un concepto relacionado con la radlá; la Puerta 104 situó la radlá como raíz del Receptor. El despliegue de la Yud-He-Vav de MaH = 39 = Tet-Lámed = TaL = Rocío del Bedólaj en la Jojmá Stimaá, de la Puerta 111 ¶5, nombra la identidad guemátrica de la Jojmá Stimaá mediada por la radlá. La doctrina del Receptor como lo primero en el pensamiento (Puerta 104) y la identidad de Nukvá de la Jojmá Stimaá (Puerta 111) resuenan entre sí: ambas son ubicaciones femeninas-receptoras en la raíz del sistema.
• Kéter ahora situado operativamente como la Cabeza masculina de A"A que se inclina a la derecha, emparejada con la Jojmá Stimaá como la Cabeza femenina que se inclina a la izquierda. La ubicación se sigue del revestimiento del Jésed de Atik en el Kéter (la Puerta 102 ¶8 estableció que el Cráneo reviste el Jésed de Atik) y del revestimiento de la Guevurá de Atik en la Jojmá Stimaá. Por tanto, el par Kéter–Jojmá Stimaá opera como una polaridad masculino-femenino en el nivel de la Cabeza de A"A.
• Mojá Stimaá (el Cerebro Oculto) la tercera de las Tres Cabezas de A"A (Puerta 95). La Puerta 111 presenta Mojá Stimaá y Jojmá Stimaá como nombres alternativos de la misma Cabeza (la central / oculta) y da su papel productivo como raíz interna de Aba e Ima.
• Jésed y Guevurá de Atik, revestidos en Kéter y en Jojmá Stimaá situado por primera vez. La Puerta 102 ¶8 estableció que el Cráneo (Kéter) reviste el Jésed de Atik. La Puerta 111 ¶6 añade el paralelo: la Jojmá Stimaá reviste la Guevurá de Atik. Así se amplía la correspondencia de revestimiento entre Atik y A"A: las dos primeras Sefirot de Atik, Jésed y Guevurá, se sitúan en el Kéter y en la Jojmá Stimaá respectivamente; de todo esto se sigue la polaridad masculino-femenino de la Cabeza de A"A.
• La barba de Arij Anpín ahora situada operativamente como el poder que extrae la luz oculta de la Jojmá Stimaá. La Puerta 105 nombró la Barba como el canal del descenso de JaDaR; la Puerta 106 distinguió los tikunim-canal de los tikunim de preparación y rectificación; la Puerta 107 situó la irradiación de las Tres Cabezas en la Barba. La Puerta 111 ¶7 afina la función definitoria de la Barba: es esencialmente un poder que extrae la luz oculta de la Jojmá Stimaá que llena los conductos o canales de los que está hecha. La Barba queda definida teleológicamente por lo que hace manifiesto: la luz oculta de la Jojmá Stimaá se vuelve visible a través de ella.
• Los Mazalot el Mazal de Notzer y el Mazal de Venaké (los dos tikunim que canalizan en la Barba, Puertas 105–106) quedan ahora situados como las raíces más particulares de Aba e Ima respectivamente. El Mazal de Notzer, el Mazal masculino, es la raíz de Aba. El Mazal de Venaké, el Mazal femenino, es la raíz de Ima. Los dos Mazalot incluyen toda la Barba; a través de ellos, Aba e Ima surgen como una pareja masculino-femenino, y el emparejamiento de los Mazalot prefigura su propia relación masculino-femenino.
• Los trece Tikunim de la barba ahora situados como los niveles que Aba e Ima tuvieron que adquirir al extenderse a través de la Barba antes de poder surgir. La Puerta 95 introdujo los trece tikunim; las Puertas 105–107 los desarrollaron. La Puerta 111 ¶9 añade: Aba e Ima tuvieron primero que extenderse en la Barba, para adquirir la cualidad de la expansión y producir todos los niveles necesarios: las trece Reparaciones de la Barba. Los trece tikunim son, por tanto, los niveles por los que pasa la luz-raíz de Aba e Ima en su camino a convertirse en Partzufim.
• Puerta 111: Aba e Ima, extensión de Jojmá Stimaá a través de la barba la contribución que el propio capítulo se asigna. La Puerta 111 completa la doctrina de la raíz de Aba e Ima iniciada en la Puerta 110: la raíz externa (los jasadim/guevurot de Atik en el pecho de A"A, Puerta 110) más la raíz interna (la luz oculta de la Jojmá Stimaá extendida a través de la Barba y particularizada en los Mazalot Notzer/Venaké, Puerta 111) fundamentan juntas, de manera plena, a Aba e Ima en la anatomía de A"A.

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