Puerta 104 de 138 · Las reparaciones de Arij Anpín

Todo el orden de gobierno depende de las Tres Cabezas, raíz de Bondad-Juicio-Misericordia, y de la Cabeza Desconocida, raíz del Receptor.

Su función en el libro

Cuarto capítulo de Las reparaciones de Arij Anpín (Puertas 101–109). La Puerta 101 dio la regla general de la Cabeza; la Puerta 102 anunció las Siete Reparaciones (una en el Cráneo, seis en el Rostro, en el modo intrínseco de Cráneo y Cerebro de A"A); la Puerta 103 bifurcó las siete en endulzamiento habitual y eliminación por la Frente del Favor. La Puerta 104 gira ahora, tal como anticipó la Puerta 102 ¶6, del modo intrínseco de A"A al modo que genera a Z"A: las Tres Cabezas (telat reishín, תלת רישין) de A"A. El capítulo establece tres afirmaciones escalonadas. (i) Todo el orden de gobierno es de recompensa y castigo, y depende de Bondad-Juicio-Misericordia (JaDaR, חד"ר) y del Receptor. La Justicia (mishpat) no es solo el Juicio: es JaDaR en conjunto, hacer lo que es apropiado a los ojos del Juez (¶5). El Receptor es la Nukvá, la raíz de las creaciones inferiores (se cita explícitamente la Puerta 58): según su nivel de preparación, así está la Nukvá dispuesta a recibir. (ii) Las Tres Cabezas de A"A son la raíz de JaDaR, el modo de gobierno de Z"A. Las Tres Cabezas de A"A, Kéter, Avirá (que reviste el Daat de Atik, Puerta 99) y Mojá, corresponden respectivamente a Bondad, Juicio y Misericordia (cf. Puerta 95). El modo de Cráneo y Cerebro de la Puerta 102 es el ordenamiento intrínseco de A"A; las Tres Cabezas de la Puerta 104 son su ordenamiento que genera a Z"A. (iii) La Cabeza Desconocida (Radlá, רדל"א), por encima de las Tres Cabezas, es la raíz del Receptor: la Shejiná. Esta es la afirmación estructural de mayores consecuencias del capítulo. Por encima de JaDaR (cuya raíz son las Tres Cabezas) está la Cabeza Desconocida (la radlá, Reisha de-lo Ityeda, el nivel oculto superior de Atik desarrollado en las Puertas 85–89), y su papel es ser la raíz del Receptor, la Shejiná (Presencia Divina; el Klaj también la llama Maljut de Atzilut). La imagen procede de Proverbios 12:4: éshet jáyil ateret baalá, una mujer valerosa es la corona de su marido; el Receptor, situado por debajo de los nueve atributos, está enraizado por encima de ellos en la radlá. El principio del Klaj: la Shejiná fue lo primero en el pensamiento, mientras que los atributos se extrajeron solo en aras de la Shejiná a través de las columnas de JaDaR; por eso todo el despertar proviene de la Shejiná (¶9), y toda la reparación depende de la Shejiná. Así, el capítulo fundamenta todo el orden de gobierno en el Receptor: el propósito entero de la creación es dar recompensa a los receptores; el Receptor es, por tanto, lo primero en el pensamiento; los atributos fueron creados en aras de ella. La lectura estructural: JaGaT son la raíz de las Sefirot de la Justicia; JaBaD añaden al flujo; NeHY lo transfieren, todo para la Shejiná. El capítulo es denso (9 párrafos) y decisivo: vincula la unidad de las Reparaciones de A"A con todo el propósito de la creación (el ciclo de la recompensa, Puerta 3) y con la doctrina de la Shejiná como lo primero en el pensamiento (Idra; Tikunei Zohar; la línea principal luriánica y del Klaj).

Conceptos que introduce

• Las tres cabezas (Telat Reishin) de Arij Anpín
• JaDaR (Bondad, Juicio, Misericordia), raíz de Zeir Anpín
• La Cabeza Desconocida: raíz del receptor, la Shejiná
• El receptor, Nukvá, raíz de las criaturas inferiores
• La Shejiná: primera en el pensamiento, última en la acción
• La Shejiná: una piedra lanzada hasta Ein Sof
• JaGaT, raíz de las Sefirot de la justicia
• Jojmá y Biná se suman al flujo
• NeHY transmiten el flujo
• El despertar desde la Shejiná
• Toda la reparación depende de la Shejiná
• “La mujer virtuosa es corona de su marido” (Proverbios 12:4)
• Puerta 104: las tres cabezas y RaDLA

Conceptos que desarrolla

• Arij Anpín
• Atik Yomín
• Zeir Anpín
• Nukvá
• Kéter
• Jojmá
• Biná
• Daat
• Jésed
• Guevurá
• Tiféret
• Nétzaj
• Hod
• Yesod
• Maljut
• Las Sefirot
• Partzuf
• Hitlabshut (el revestimiento)
• RaDLA: Reisha de-lo Ityeda (la Cabeza Desconocida)
• Daat de Atik, oculta en el Avirá, no revestida
• El ciclo de la creación
• El premio
• El castigo
• La justicia (Mishpat)
• La reparación “Vayaavor”

Arcos que hace avanzar

• Arij Anpín el ordenamiento de la Cabeza de A"A que genera a Z"A queda ahora situado junto al ordenamiento intrínseco. La Puerta 95 nombró los dos ordenamientos (Cráneo y Cerebro en la Idra Rabá; Tres Cabezas en la Idra Zutá) como las dos funciones de A"A con dos ordenamientos. Las Puertas 102–103 desarrollaron el ordenamiento intrínseco (Cráneo y Cerebro, con las Siete Reparaciones y la bifurcación de la Frente del Favor). El encuadre de la Puerta 104 ¶2 gira ahora: examinaremos ahora cómo A"A sirve de raíz de Z"A, es decir, el ordenamiento que genera a Z"A (las Tres Cabezas). Las Tres Cabezas corresponden a JaDaR (Bondad-Juicio-Misericordia); son donde el modo de gobierno de Z"A está enraizado en A"A.
• RaDLA: Reisha de-lo Ityeda (la Cabeza Desconocida) ahora situada operativamente como la raíz del Receptor. Las Puertas 85–89 desarrollaron la radlá / la Cabeza Desconocida, el nivel oculto superior de Atik que sostiene la conjunción de MaH con BaN. La Puerta 96 usó la radlá como fuente de la Matkelá (la Balanza). La Puerta 99 situó el Daat de Atik oculto en la Avirá entre el Kéter y el Mojá de A"A. La Puerta 104 ¶7 añade ahora el papel de mayores consecuencias: la radlá es la raíz del Receptor: la Shejiná. La radlá está por encima de las Tres Cabezas de A"A (que son la raíz de JaDaR); el Receptor (Nukvá, Maljut de Atzilut, Shejiná) está situado por debajo de los nueve atributos, pero enraizado por encima de ellos en la radlá. La imagen: éshet jáyil ateret baalá (Proverbios 12:4); el Receptor, que aparece abajo, es en realidad la corona del marido (los atributos).
• Nukvá ahora situada como lo primero en el pensamiento. La Puerta 58 (el cierre de la unidad de las 288 chispas) nombró el misterio de la luna, Maljut como un cristal que no brilla, bello gracias al Sol, y desarrolló la doctrina de que Yesod construyó a Nukvá mediante el poder de los actos futuros previstos de los justos. La Puerta 104 ¶7–8 añade ahora la raíz profunda de esa doctrina: el Receptor (Nukvá) es lo primero en el pensamiento, y los atributos (las nueve Sefirot superiores de A"A) fueron extraídos solo en aras de ella. La lectura estructural: JaGaT son la raíz de las Sefirot de la Justicia; JaBaD añaden al flujo; NeHY lo transfieren, todo para la Shejiná. La Nukvá es, por tanto, ontológicamente subordinada pero teleológicamente primaria: situada por debajo de las nueve, enraizada por encima de ellas en la radlá.
• La Shejiná: primera en el pensamiento, última en la acción nombrada por primera vez como doctrina sobre el lugar de la Shejiná. La Puerta 92 tenía un principio afín (lo último en la acción, lo primero en el pensamiento, aplicado a A"A): A"A es como será el mundo al final; A"A estuvo primero en el Pensamiento Supremo, pero surge último en el ciclo. La Puerta 104 ¶7–8 aplica la misma lógica a la Shejiná: ella fue lo primero en el pensamiento; los nueve atributos superiores se extrajeron solo en aras de ella; por eso todo el despertar proviene de ella y toda la reparación depende de ella. La doctrina fundamenta la lectura de todo el orden de gobierno centrada en la Shejiná.
• La justicia (Mishpat) ahora definida con precisión. La Puerta 104 ¶5 afina el mishpat: no es solo din (Juicio); es JaDaR (Bondad, Juicio, Misericordia) operando en conjunto, para hacer lo que es apropiado a los ojos del Juez. La Justicia del Klaj es, por tanto, la operación combinada de las tres columnas bajo el modo de gobierno habitual de recompensa y castigo.
• Puerta 104: las tres cabezas y RaDLA el papel que el propio capítulo se asigna. El encuadre del ¶3 anuncia explícitamente: habiendo tratado el modo de gobierno intrínseco propio de A"A, tal como se expresa en las Siete Reparaciones de la Cabeza, examinaremos ahora cómo A"A sirve de raíz de Z"A. Así, el capítulo gira del modo intrínseco (Puertas 102–103) al modo que genera a Z"A (las Tres Cabezas), y profundiza aún más hasta la radlá por encima de las Tres Cabezas como la raíz del Receptor.

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