Puerta 101 de 138 · Las reparaciones de Arij Anpín

La Cabeza incluye la Corona, Kéter, y las Fuerzas Mentales dentro de ella.

Su función en el libro

Abre la nueva unidad de sección Las reparaciones de Arij Anpín (Puertas 101-109). La unidad anterior (Puertas 96-100) trató el vínculo entre Atzilut y Adam Kadmón: Atik revistiendo a A"A, los modos de gobierno cíclico y eterno, el mecanismo operativo, el lugar anatómico de la transferencia (el Daat de Atik oculto en la Avirá) y la ley general del revestimiento. Con el vínculo establecido, el Klaj entra ahora en el propio A"A y desarrolla sus reparaciones detalladas (תיקונים, tikunim) capítulo por capítulo. La Puerta 101 abre ese trabajo no comenzando por la anatomía específica de A"A, sino por una regla estructural general acerca de la Cabeza de cualquier Partzuf. La regla tiene dos mitades. Parte 1 (¶5–6): la Cabeza es el comienzo de todo el gobierno del Partzuf; lo que hace de una Cabeza una Cabeza completa son dos clases: el Kéter (la presencia del Partzuf de arriba, que reposa sobre este Partzuf y aporta el poder de gobierno superior al Partzuf) y los Mojin (las tres Fuerzas Mentales, Jojmá-Biná-Daat, que abarcan todos los atributos del Partzuf inferior). Parte 2 (¶7–9): una explicación de por qué se requieren ambas clases: todo Partzuf necesita un poder superior que lo gobierne (esto es el Kéter, el reflejo del modo de gobierno del Partzuf superior que reposa sobre este) y su propio poder inferior con todos sus atributos (esto son los tres Mojin, las raíces de las siete Sefirot inferiores, ya que Jojmá-Biná-Daat son las raíces de Jésed-Guevurá-Tiféret). Juntas, estas dos clases son el lugar donde tiene lugar todo el nacimiento del orden de gobierno; desde la Cabeza, el orden se extiende luego por todo el Partzuf. El capítulo es una introducción general, semejante en forma a la Puerta 100, pero invertida en alcance. La Puerta 100 cerró las Puertas 96-100 con una regla superior sobre la indagación que se aplica a lo largo de todo el libro; la Puerta 101 abre las Puertas 101-109 con una regla general técnica que regirá todo el trabajo anatómico concreto de la unidad. La referencia cruzada a la Puerta 90 (véase la Puerta 90, ¶5) es explícita: el lugar donde comienzan las diez Sefirot de cualquier mundo se llama el comienzo (reshit) de ese mundo; ese reshit es el rosh (cabeza), y la Puerta 101 añade ahora que el rosh solo está completo cuando Kéter y Mojin están ambos dentro de él. La Puerta 101 es, por tanto, la contraparte anatómica de la afirmación de la Puerta 90 sobre la arquitectura de los mundos: la Puerta 90 dijo que Kéter es el reshit del mundo; la Puerta 101 dice que Kéter (con los Mojin) es el reshit del gobierno interno de cada Partzuf. El capítulo es breve (9 párrafos tras el encabezado de sección), y su concisión es apropiada a su papel: como la Puerta 100, las introducciones generales del Klaj son deliberadamente condensadas.

Conceptos que introduce

• Sección de las reparaciones de Arij Anpín
• La cabeza del Partzuf: estructura general
• Kéter como morada del Partzuf superior
• Los Mojin como tres Fuerzas Mentales
• Kéter y Mojin: dos tipos, ambos necesarios
• Jojmá, Biná y Daat son las raíces de Jésed, Guevurá y Tiféret
• La cabeza es el comienzo del gobierno; su culminación está en el cuerpo
• El nacimiento del orden de gobierno en la cabeza
• Puerta 101: el principio general de la cabeza

Conceptos que desarrolla

• Partzuf
• Las Sefirot
• Kéter
• Jojmá
• Biná
• Daat
• Jésed
• Guevurá
• Tiféret
• Arij Anpín
• Hitlabshut (el revestimiento)
• La morada (Hashraá)
• El comienzo (Reshit) de cada mundo es su Kéter
• El ciclo de la creación

Arcos que hace avanzar

• Partzuf la anatomía interna de la Cabeza queda ahora especificada con precisión para todo Partzuf. La Puerta 70 definió el Partzuf como una sola luz diferenciada en 613 partes en un solo orden (con medidas de anchura y altura, gobernadas por el corazón que entiende). La Puerta 71 especificó la correspondencia bidireccional con la forma humana; la Puerta 72 especificó la diferenciación masculino-femenino en los Yesodot. La Puerta 95 especificó los dos ordenamientos de A"A (Cráneo y Cerebro en la Idra Rabá; Tres Cabezas, Kéter, Avirá, Mojá, en la Idra Zutá). La Puerta 101 generaliza ahora para todos los Partzufim: la Cabeza de todo Partzuf solo está completa con el Kéter y los Mojin (las tres Fuerzas Mentales) dentro de ella. La Cabeza ya no es solo la parte superior de la Semejanza de Hombre (la imagen de la Puerta 70); ahora es el comienzo de todo el orden de gobierno del Partzuf, y el lugar donde el orden nace para luego extenderse por el cuerpo. La anatomía del Partzuf está, por tanto, centrada en la Cabeza.
• Kéter ahora situado operativamente como la presencia del Partzuf superior. La Puerta 90 situó a Kéter en la arquitectura de los mundos: el reshit de cualquier mundo es su Kéter; el Kéter de Atzilut es A"A. La Puerta 95 situó a Kéter dentro de A"A como una de las Tres Cabezas (junto con Avirá y Mojá). La Puerta 101 añade ahora la caracterización operativa: el Kéter es el poder superior (kóaj haelión), la presencia (hashraá, השראה) del Partzuf que está por encima de este, que reposa sobre él. Por tanto, Kéter no es un atributo intrínseco de este Partzuf; es el reflejo, dentro de la Cabeza de este Partzuf, del modo de gobierno del Partzuf superior. Esta es la razón operativa por la que todo Partzuf tiene un Kéter: todo Partzuf es gobernado por el Partzuf que está por encima de él (este es el sentido de lo superior por encima de lo inferior a lo largo del Klaj), y el Kéter es por donde ese gobierno superior entra en este Partzuf. El mismo papel operativo se aplica hacia arriba en la cadena: el Kéter de A"A recibe la presencia de Atik, que está por encima de él (Puertas 96-99); el Kéter de Aba recibe la presencia de A"A; y así sucesivamente.
• Jojmá ahora, junto con Biná y Daat, situada como una de las tres Fuerzas Mentales (mojin). Las Puertas 5–6 nombraron a Jojmá como una de las diez Sefirot; a lo largo de los capítulos estructurales, Jojmá ha sido una de las Sefirot. La Puerta 101 ¶8 nombra a las tres (Jojmá-Biná-Daat) colectivamente como los Mojin y les asigna un papel preciso: abarcan todos los atributos del Partzuf inferior. El paréntesis final (¶8) afina el papel: Jojmá-Biná-Daat son las raíces de Jésed-Guevurá-Tiféret. Por tanto, Jojmá queda situada ahora no solo como la segunda Sefirá, sino como la primera de tres Fuerzas Mentales cuya función es ser la raíz de las siete inferiores. La lectura de la Sefirá como Mojin es la especificación operativa.
• Biná ahora situada junto con Jojmá y Daat como la segunda de tres Fuerzas Mentales, cuyo papel colectivo es enraizar las siete Sefirot inferiores. El paréntesis final (¶8) da el emparejamiento preciso: Biná es la raíz de Guevurá. La doctrina de los Mojin es uno de los movimientos estructurales de mayores consecuencias que el Klaj hace aquí: cambia la lectura de JaBaD de tres de diez Sefirot en una fila a las tres raíces de los seis atributos del cuerpo. La Puerta 101 enuncia esta doctrina en su forma más general (la Cabeza de todo Partzuf incluye los tres Mojin).
• Daat situado por primera vez como la tercera Fuerza Mental, junto con Jojmá y Biná, con su papel específico: Daat es la raíz de Tiféret. En la lista de las Sefirot, Daat a veces se cuenta (cuando Kéter se saca del cómputo) y a veces se omite; en la doctrina de los Mojin se cuenta siempre. La Puerta 101 ¶8 establece la versión del cómputo según la doctrina de los Mojin: Jojmá, Biná, Daat son las tres Fuerzas Mentales de la Cabeza de todo Partzuf. La discrepancia entre el cómputo habitual de diez Sefirot y el cómputo de los Mojin se resuelve, por tanto, por la función: los Mojin son JaBaD en su función de raíces del cuerpo, y Daat es el tercero porque el tercer atributo principal del cuerpo (Tiféret) necesita su propia raíz.
• Kéter como morada del Partzuf superior nombrado por primera vez como la definición operativa de Kéter. El Klaj ha usado Kéter a lo largo de todo el libro; el ¶7 de la Puerta 101 define qué es Kéter en el registro de la anatomía de los Partzufim: el poder superior, la presencia del Partzuf superior. El paréntesis final (¶7) lo afina: Kéter refleja el modo de gobierno del Partzuf de arriba. La relación entre dos Partzufim (arriba ↔ abajo) queda así interiorizada en la Cabeza de cada Partzuf: el Kéter de todo Partzuf es la huella, dentro de él, del Partzuf de arriba. La cadena luriánica, Atik reviste a A"A; A"A reviste a Aba e Ima; Aba e Ima revisten a Z"A; Z"A reviste a Nukvá, pasa por el Kéter: el Kéter de cada Partzuf es el receptor del revestimiento del Partzuf de arriba. Este es también el vínculo más importante de la Puerta 101 con la doctrina del revestimiento de la Puerta 100: el Kéter es donde el revestimiento llega a un Partzuf.
• Puerta 101: el principio general de la cabeza el papel que el propio capítulo se asigna. El ¶3 anuncia explícitamente: llegamos ahora a una explicación detallada de la forma de los Partzufim, comenzando con una regla general. La regla es lo que la Puerta 101 enuncia a continuación: la Cabeza es el comienzo del orden de gobierno; la Cabeza solo está completa con el Kéter y los Mojin dentro de ella. Por tanto, el capítulo abre la unidad Las reparaciones de Arij Anpín (Puertas 101-109) dando la ley general de la Cabeza bajo la cual operará el trabajo anatómico concreto de la unidad. Las introducciones generales del Klaj, la Puerta 70 (el Partzuf), la Puerta 100 (el revestimiento) y la Puerta 101 (la Cabeza), son breves y densas, y abren o cierran una unidad tomando distancia de lo concreto para llegar a la regla estructural.

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