Puerta 100 de 138 · Atik y Arij Anpín vinculan Atzilut con Adam Kadmón

La manera en que un poder se reviste en otro indica cómo quien se reviste dirige la vestidura, pero las razones de fondo están más allá de la comprensión.

Su función en el libro

Quinto y último capítulo de Atik y Arij Anpín vinculan Atzilut con Adam Kadmón (Puertas 96-100). La Puerta 96 nombró el vínculo estructural (Atik reviste a A"A; la cadena radlá → Matkelá → Yesod-Maljut de AK → Atik → A"A → Atzilut). La Puerta 97 nombró el vínculo de propósito (tres modos de gobierno; AK como marco superior). La Puerta 98 nombró el mecanismo operativo (asimetría de las ramas; seis milenios de reparación de MaH y BaN mediante el servicio; be-zejut ve-lo bi-tzedaká). La Puerta 99 nombró el lugar anatómico de la transferencia (el Daat de Atik oculto en la Avirá entre el Kéter y el Mojá de A"A; la distinción entre revestido y oculto). La Puerta 100 cierra la unidad tomando distancia del caso concreto para enunciar el principio general del revestimiento y la regla superior de la indagación. El capítulo tiene dos partes. Parte 1 (¶5–9): una premisa general: dondequiera que un Partzuf o un poder reviste a otro, el grado de revestimiento es proporcional al grado de acción; quien se reviste actúa a través de la vestidura; la calidad de la acción depende de qué miembros o partes de miembros están revestidos; esta premisa se aplica en todas partes. El capítulo cita la asimetría luriánica de Mevó Shearim 3:2:2: el Kéter, la Jojmá y la Biná de A"A revisten cada uno una Sefirá entera de Atik (Jésed, Guevurá y Tiféret respectivamente), mientras que de Jésed a Yesod de A"A solo revisten partes o miembros de Nétzaj-Hod-Yesod-Maljut de Atik. La asimetría se lee como que la cabeza de A"A necesita una acción mayor que el cuerpo y, por eso, está revestida en una mayor extensión de Atik. Parte 2 (¶10–12): una matización sobre la indagación: no buscamos la razón por la que la estructura es exactamente así (cf. Puertas 14–15); más bien, leemos la función a partir de la estructura misma. Pueden coexistir muchas razones válidas, ya que el Pensamiento Supremo (hamajshavá haelioná) tenía muchas intenciones, no una sola. Lo que está permitido es investigar cómo un poder reviste a otro, porque ese cuadro operativo se relaciona con el servicio del hombre en el orden de gobierno presente. Lo que está prohibido es investigar las razones del orden de gobierno presente, porque esas razones residen en el Mundo de la Recompensa, el mundo de la perfección, del que no tenemos ninguna concepción. El ejemplo del capítulo es la ubicación luriánica habitual: Zeir Anpín comienza desde el pecho de Aba e Ima. Ese es el qué; ¿por qué no desde el Daat? no es una pregunta. Así, la Puerta 100 da a la vez una premisa técnica (la proporcionalidad del revestimiento) y una premisa metodológica (qué preguntar y qué no preguntar) que rigen todo el tratamiento posterior que el Klaj hace de las relaciones entre Partzufim. El capítulo es breve (12 párrafos), y su concisión es apropiada a su papel: las introducciones generales del Klaj son deliberadamente condensadas.

Conceptos que introduce

• La extensión del revestimiento es proporcional a la de la acción
• Quien viste actúa a través de la vestidura
• Medición precisa por los miembros o las partes revestidas
• La cabeza de Arij Anpín reviste Sefirot completas de Atik; el cuerpo, solo partes
• La estructura, transmitida por la tradición en todas sus medidas
• Se indaga el qué, no el porqué
• Muchas razones válidas: el Pensamiento Supremo tiene muchas intenciones
• Está permitido indagar las operaciones del revestimiento
• Está prohibido indagar las razones del orden de gobierno
• Las razones del orden arraigan en el mundo del premio
• Zeir Anpín comienza en el pecho de Aba e Ima: un ejemplo
• Puerta 100: el principio general del revestimiento

Conceptos que desarrolla

• Hitlabshut (el revestimiento)
• Partzuf
• Las Sefirot
• Atik Yomín
• Arij Anpín
• Kéter
• Jojmá
• Biná
• Jésed
• Guevurá
• Tiféret
• Nétzaj
• Hod
• Yesod
• Maljut
• Daat
• Aba e Ima
• Zeir Anpín
• El ciclo de la creación
• La eternidad, cuando todo queda fijado para siempre
• El premio
• El servicio (Avodá)
• El mundo del premio
• La Providencia (Hashgajá)
• Daat de Atik transfiere las acciones a la eternidad
• Daat de Atik, oculta en el Avirá, no revestida
• La distinción entre lo revestido y lo oculto
• Las siete Sefirot inferiores de Atik, revestidas en Arij Anpín, gobiernan
• La disposición singular de MaH y BaN
• RaDLA

Arcos que hace avanzar

• Hitlabshut (el revestimiento) ahora situado en el nivel superior. La Puerta 1 ¶6 llamó a las relaciones de revestimiento aspectos de Su Voluntad, no de Su Esencia. La Puerta 96 presentó a Atik revistiendo a A"A. La Puerta 99 introdujo la distinción entre revestido y oculto dentro de esa relación. La Puerta 100 generaliza: el grado de revestimiento es proporcional al grado de acción, dondequiera que haya revestimiento. La premisa se aplica en todas partes, no solo en el caso de Atik y A"A, sino en toda relación de revestimiento entre Partzufim del Klaj. Quien se reviste actúa a través de la vestidura; la proporción se conserva; la calidad de la acción depende de qué miembros o partes de miembros están revestidos. El hitlabshut cuenta ahora con una ley general de funcionamiento: leer la acción a partir de la extensión. Los casos concretos anteriores (Atik en A"A, A"B en la cabeza de A"A, Z"A revistiendo a A"A desde abajo, Z"A comenzando desde el pecho de Aba e Ima, etc.) se ven ahora como casos de una sola ley.
• Partzuf la relación de revestimiento entre Partzufim queda ahora generalizada. La Puerta 100 ¶5 dice explícitamente: así como las Sefirot de Atik se dividen cuando se revisten en A"A, también en otros lugares hay diferencias en cómo los Partzufim se revisten unos en otros; esta premisa se aplica en todas partes. Por tanto, el capítulo eleva el patrón local de Atik en A"A a ley general entre Partzufim. La asimetría entre la cabeza (más acción, más revestimiento) y el cuerpo (menos acción, menos revestimiento) se nombra como un rasgo estructural recurrente.
• Se indaga el qué, no el porqué nombrada por primera vez como premisa metodológica del proyecto. Las Puertas 14–15 ya habían dado la prohibición de preguntar por qué acerca de los fundamentos estructurales (sobre Kéter está prohibido preguntar; de Jojmá en adelante es una mitzvá investigar). La Puerta 100 ¶10 vuelve a aplicar ese principio a las relaciones de revestimiento, y los ¶11–12 lo afinan. (i) A partir de la estructura inferimos la función (¶10). (ii) Pueden coexistir muchas razones válidas (¶12); el Pensamiento Supremo tenía muchas intenciones, no una sola. (iii) El ejemplo (¶12): Z"A comienza desde el pecho de Aba e Ima es el qué; ¿por qué no desde el Daat? no es una pregunta. (iv) El límite: investigar las operaciones de revestimiento está permitido (porque se relacionan con el servicio del hombre); investigar las razones del orden de gobierno presente está prohibido (porque esas razones residen en el Mundo de la Recompensa, el mundo de la perfección, del que no tenemos ninguna concepción). La premisa metodológica queda ahora plenamente articulada y lista para aplicarse en el resto del libro.
• La disposición singular de MaH y BaN el orden de gobierno de seis mil años se invoca una vez más en el ¶10 como el contexto operativo en el que se aplica la premisa de la proporcionalidad del revestimiento. La premisa se aplica al orden cíclico; las razones del orden cíclico están fuera de lo que se nos permite preguntar.
• El mundo del premio ahora situado epistémicamente frente al Mundo del Servicio. La Puerta 98 ¶21 había nombrado el Mundo del Servicio como el orden de gobierno cíclico en el que el hombre gana su recompensa, y el Mundo de la Recompensa como la eternidad fija posterior al ciclo, donde se recibe lo ganado. El paréntesis final de la Puerta 100 ¶12 añade el contraste epistémico: las razones del orden de gobierno presente están enraizadas en el Mundo de la Recompensa, porque el orden presente existe para alcanzar la recompensa, de modo que sus razones son las razones del mundo de la recompensa. No tenemos ninguna concepción del Mundo de la Recompensa; por tanto, no tenemos ninguna concepción de las razones del orden presente. La distinción entre los dos mundos es así a la vez ontológica y epistémica: ontológicamente, dos modos de gobierno; epistémicamente, las razones de un mundo residen en el otro, adonde no podemos llegar.
• La estructura, transmitida por la tradición en todas sus medidas enunciado por primera vez como afirmación que fundamenta el proyecto. La Puerta 100 ¶10 dice: la estructura es algo transmitido por la tradición en todas sus medidas, y de ella deriva todo el orden de gobierno. Este es un fundamento metodológico: el contenido de la estructura no lo deduce el Klaj, sino que se recibe de la tradición luriánica (y, en última instancia, del Arizal en Etz Jaim, Mevó Shearim, etc.). La tarea del Klaj es exponer lo recibido, leer la función a partir de la estructura, no justificar la estructura.
• Puerta 100: el principio general del revestimiento el papel que el propio capítulo se asigna. El párrafo de encuadre del ¶3 anuncia: Para completar nuestra explicación del vínculo entre el orden de gobierno presente y el de la eternidad, sería necesario explicar en detalle cómo Atik está revestido en Arij Anpín … Esto es lo que explicaremos ahora mediante una introducción general relativa a todos los aspectos del fenómeno por el cual un poder se reviste en otro. El capítulo se declara la introducción general al revestimiento, dada como cierre de la unidad de Atik y A"A. El patrón del Klaj: una vez construido el caso concreto de la unidad, tomar distancia y dar la ley general que el caso ejemplifica.

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