Puerta 95 de 138 · El Partzuf de Arij Anpín

El Cráneo y el Cerebro, tratados en la Idra Rabá: el modo de gobierno intrínseco de Arij Anpín. Las Tres Cabezas, tratadas en la Idra Zutá: el modo de Arij al generar a Zeir Anpín.

Su función en el libro

Sexto y último capítulo de la unidad El Partzuf de Arij Anpín (Puertas 90–95). El argumento de la unidad ya está completo en sus primeros movimientos: A"A como raíz de todo Atzilut (Puerta 90); los dos aspectos de A"A, intrínseco y a través de las ramas (Puerta 91); el surgimiento de Z"A a partir de A"A, fundamentado teleológicamente (Puerta 92); la mitigación habitual de los juicios de Z"A por existencia intrínseca (Puerta 93); el modo excepcional de irradiaciones intensificadas que suspende los juicios en momentos específicos (Puerta 94). La Puerta 95 cierra la unidad respondiendo a la pregunta estructural que anticipó la Puerta 91 ¶4: el funcionamiento de las ramas enraizadas en A"A debe tener una raíz individual específica en el propio A"A. La Puerta 95 especifica esa raíz. La respuesta completa del capítulo: A"A es un solo Partzuf cuyas luces se ordenan en dos órdenes distintos según cuál de las dos funciones de A"A se considere. Orden 1, el modo de gobierno intrínseco de A"A (el tema de la Idra Rabá p. 128b): Cráneo (gulgaltá, גולגלתא) y Cerebro (mojá, מוחא), con la Cavidad (avirá, אווירא) incluida en el Cerebro. Los tikunim detallados, los trece atributos de la barba (tikunei dikná), los cabellos, la nariz, pertenecen todos a este orden; todos sirven para aumentar la Bondad y endulzar el Juicio. Orden 2, A"A como raíz de Z"A (el tema de la Idra Zutá p. 288a): Tres Cabezas (telat reishín, תלת רישין): Corona (Kéter, כתר), Cavidad (Avirá) y Cerebro (Mojá). Estas corresponden a la raíz del modo de gobierno de Z"A: Bondad, Juicio, Misericordia (jésed, din, rajamim; JaDaR, חד"ר). Las Tres Cabezas no son el lugar real de JaDaR; el lugar real es el propio Z"A; las Tres Cabezas son donde JaDaR está enraizado en A"A, y desde allí JaDaR desciende nivel por nivel hasta llegar a Z"A (las Puertas 105 y 114 tratarán este descenso en detalle). La cadena de desarrollo de A"A a Z"A pasa por Aba e Ima, y por eso Aba e Ima solo se mencionan en la Idra Zutá y no en la Idra Rabá: la Idra Rabá trata del gobierno intrínseco de A"A, donde Aba e Ima no son pertinentes; la Idra Zutá trata de la generación de Z"A por A"A, donde Aba e Ima son el eslabón de desarrollo (Puerta 111). Las mismas luces, dos ordenamientos según la función (¶7) es el principio estructural general del Klaj, aplicado aquí a A"A. El principio de cierre (¶13): las Tres Cabezas no se cuentan por lo que son en sí mismas, sino porque generan reparaciones en Z"A; el ordenamiento en modo de raíz se define por la función de generar las reparaciones de Z"A, no por alguna propiedad intrínseca de las Cabezas.

Conceptos que introduce

• Dos órdenes en Arij Anpín, según dos funciones
• El gobierno intrínseco de Arij Anpín: cráneo y cerebro
• Arij Anpín, raíz de Zeir Anpín: las tres cabezas
• Gulgalta: el cráneo
• Mojá: el cerebro
• Avirá: el concepto de la cavidad
• La cavidad dentro del cerebro en el modo intrínseco
• La cavidad como cabeza intermedia en el modo de raíz
• Las luces cambian de nombre y de estado según la función
• Nivel en una función, parte en otra
• Cada función se remonta a una luz propia
• Una función dependiente, arraigada en una parte de la luz general
• Las reparaciones de Arij Anpín aumentan el Jésed y endulzan el Din
• Jésed, Din y Rajamim (JaDaR): raíz en las tres cabezas
• JaDaR: la raíz aquí, el lugar real en Zeir Anpín
• JaDaR desciende nivel por nivel hasta Zeir Anpín
• Aba e Ima transmiten el influjo de Arij Anpín a Zeir Anpín
• Aba e Ima solo en la Idra Zutá
• Kéter como influjo que mora (Puerta 101)
• Cráneo y cerebro: las reparaciones en detalle (Idra Rabá 128b)
• Las tres cabezas, en breve (Idra Zutá 288a)
• Etz Jaim, Shaar Arij Anpín, cap. 3: las tres cabezas incluyen la cavidad
• Las reparaciones de los cabellos y la nariz (Idra Rabá)
• La forma humana: Kéter y el cerebro en la cadena de desarrollo

Conceptos que desarrolla

• Arij Anpín
• Zeir Anpín
• Arij Anpín: bondad completa intrínseca
• Arij Anpín gobierna con justicia a través de sus ramas
• Arij Anpín es la raíz; los demás Partzufim, las ramas
• El surgimiento de Zeir Anpín a partir de Arij Anpín
• La sola existencia intrínseca de Arij Anpín mitiga a Zeir Anpín
• La irradiación de Arij Anpín prevalece sobre Zeir Anpín
• Los Tikunim de Arij Anpín en la Idra Rabá: los poderes de Arij Anpín
• Arij Anpín tiene los mismos aspectos que Zeir Anpín, según la intención última
• Jésed
• Din
• La justicia (Mishpat)
• Rajamim (la misericordia)
• Tikún
• Partzuf
• Atzilut
• La Providencia (Hashgajá)
• El ciclo de la creación
• El final de la perfección
• La mitigación de los juicios de Zeir Anpín a través de Arij Anpín
• La reparación “Vayaavor” elimina el Din por completo
• El orden de gobierno revelado: Atzilut
• Las Sefirot
• El libre albedrío
• La Unicidad
• Aba
• Ima
• Kéter
• Sefirot
• Las reparaciones de la barba (Tikunei Dikna)
• La disposición singular de MaH y BaN
• Las ramas pueden ejercer la justicia; Arij Anpín no
• Arij Anpín usa las ramas como intermediarias para la justicia

Arcos que hace avanzar

• Arij Anpín ahora caracterizado por dos ordenamientos estructurales distintos de las mismas luces, según cuál de las dos funciones de A"A se considere. Orden 1: Cráneo + Cerebro (con la Cavidad en el Cerebro), el modo de gobierno intrínseco de A"A, de Bondad; el tema de la Idra Rabá. Orden 2: Tres Cabezas (Corona + Cavidad + Cerebro), A"A como raíz del orden de gobierno de Z"A, de Justicia; el tema de la Idra Zutá. Las mismas luces, dos ordenamientos; el orden depende de la función.
• Arij Anpín es la raíz; los demás Partzufim, las ramas ahora especificado operativamente. La Puerta 90 afirmó que A"A es la raíz y los demás son ramas; la Puerta 91 hizo la distinción operativa (intrínseco / a través de las ramas); las Puertas 92–94 desplegaron los modos de mitigación teleológico, habitual y excepcional; la Puerta 95 especifica la raíz individual en A"A del funcionamiento de las ramas con Justicia. Esa raíz son las Tres Cabezas (Kéter, Avirá, Mojá), que corresponden a JaDaR (Bondad-Juicio-Misericordia).
• Arij Anpín gobierna con justicia a través de sus ramas ahora fundamentado estructuralmente. En la Puerta 91 ¶4 se anticipó que el funcionamiento de las ramas con Justicia tenía una raíz individual específica en A"A; la Puerta 95 nombra esa raíz: las Tres Cabezas de A"A en su función de raíz de Z"A. El JaDaR de Z"A está enraizado en las Tres Cabezas; desde las Tres Cabezas, JaDaR desciende nivel por nivel a través de Aba e Ima hasta su lugar real en Z"A.
• Tikún ahora situado estructuralmente con los dos ordenamientos. Los tikunim del modo intrínseco (las reparaciones detalladas de la Idra Rabá: tikunei dikná, cabellos, nariz) sirven todos para aumentar la Bondad y endulzar el Juicio. Los tikunim de raíz de Z"A (el tratamiento más breve de la Idra Zutá) sirven todos para generar reparaciones en Z"A. Los tikunim del mismo Partzuf, con dos papeles funcionales.
• Aba ahora situado estructuralmente como eslabón de desarrollo entre las Tres Cabezas de A"A y Z"A. Aba se menciona solo en la Idra Zutá porque el papel de Aba es transferir el influjo que desciende de A"A a Z"A. En el modo intrínseco de A"A (Idra Rabá), Aba no es pertinente; en el modo de A"A como raíz de Z"A (Idra Zutá), Aba es el eslabón de desarrollo.
• Ima ahora situada estructuralmente, junto con Aba, como eslabón de desarrollo. Ima se menciona solo en la Idra Zutá porque el papel de Ima es transferir el influjo que desciende de A"A a Z"A. La pareja de Aba e Ima (el tema que tratará la Puerta 111) es la cadena de desarrollo que va de las Tres Cabezas de A"A al JaDaR de Z"A.
• El orden de gobierno revelado: Atzilut ahora rastreado hasta su raíz específica. El orden de gobierno visible de Atzilut, caracterizado por la Bondad mezclada con Juicio (Puerta 91), es operativamente el JaDaR de Z"A; ese JaDaR está enraizado en las Tres Cabezas de A"A (Puerta 95) y desciende a través de Aba e Ima hasta su lugar real en Z"A (anticipado en las Puertas 105 y 114). El argumento estructural de la unidad rastrea ahora el orden de gobierno visible hasta su raíz interna en A"A.
• Jésed ahora situado estructuralmente en las Tres Cabezas. Kéter (Corona) es la raíz en A"A del jésed, la Bondad que A"A es intrínsecamente y que el JaDaR de Z"A recibe como su raíz y que desciende hacia su lugar real.
• Din ahora situado estructuralmente en las Tres Cabezas. Avirá (Cavidad) es la raíz en A"A del din, el Juicio que no es atributo intrínseco de A"A (Puerta 91), pero que está enraizado en A"A mediante esta raíz individual específica (lo anticipado en la Puerta 91 ¶4).
• Rajamim (la misericordia) ahora situados estructuralmente en las Tres Cabezas. Mojá (Cerebro) es la raíz en A"A de los rajamim, la Misericordia que es el modo operativo final de Z"A cuando la Línea se impone (el Juicio se vuelve Misericordia de la Puerta 92), y que aquí está enraizada de antemano en el Cerebro de A"A.

Leer el análisis completo, párrafo por párrafo (en inglés)