Puerta 94 de 138 · El Partzuf de Arij Anpín

A veces Arij Anpín elimina por completo los juicios severos de Zeir Anpín.

Su función en el libro

Quinto capítulo de la unidad El Partzuf de Arij Anpín. La unidad se apoya ahora en la Puerta 90 (A"A como raíz, los demás como ramas), la Puerta 91 (A"A intrínseco: Bondad completa; A"A a través de sus ramas: Justicia), la Puerta 92 (Z"A surge de A"A porque la Justicia deriva de la intención de otorgar el bien completo) y la Puerta 93 (la mitigación por existencia intrínseca: la mera presencia de A"A con los tikunim de la Idra Rabá mitiga a Z"A; el tikún de Vayaavor se nombra como la anulación excepcional). La Puerta 94 despliega el tikún de Vayaavor: el modo de irradiaciones intensificadas que la Puerta 93 ¶8 solo nombró estructuralmente. El argumento del capítulo: el mundo no puede subsistir solo con la Justicia, ni siquiera con la mitigación habitual por existencia intrínseca; la Voluntad Suprema lo previó; por eso instituyó en el orden de gobierno un modo en el que la Bondad prevalece por completo y elimina la Justicia del todo, pero solo en momentos y coyunturas específicos, y aun esto sigue a la Justicia (la suspensión es en sí misma un arreglo justo). El tikún de Vayaavor se realiza operativamente mediante dos clases de mitzvot: (i) mitzvot de reparación específica, medida por medida (midá kenéged midá), cada una de las cuales produce un resultado específico en proporción al acto; (ii) mitzvot de compasión general, que suspenden el Juicio, despiertan la compasión en general y reparan todo; el Klaj pone como ejemplo el shofar. La Parte 2 (¶8) realiza la suspensión estructuralmente en la relación entre A"A y Z"A: A"A siempre irradia en Z"A (la base de existencia intrínseca de la Puerta 93); cuando esta irradiación se vuelve extremadamente poderosa, la Bondad gobierna sobre todo; el resultado no es que Z"A permanezca en modo de Juicio mientras A"A actúa por separado con Bondad; el resultado es que los dinim no se encuentran en el propio Z"A y no tienen poder alguno. El lugar estructural es la Frente del Favor (métzaj haratzón, מצח הרצון): el métzaj haratzón de A"A purifica todos los dinim en Shabat y en cualquier otro momento en que se despierta. Shabat es, por tanto, la ocasión paradigmática del funcionamiento del métzaj haratzón; la liturgia del shofar en Rosh Hashaná, los Trece Atributos de Misericordia invocados en Yom Kipur y en las selijot, las plegarias y kavanot en tiempos de necesidad: estos son los otros momentos. La Puerta 94 es el capítulo litúrgico de la unidad: sitúa el tikún de Vayaavor y el métzaj haratzón dentro de la economía estructural del sistema.

Conceptos que introduce

• La irradiación de Arij Anpín prevalece sobre Zeir Anpín
• La eliminación total del Din en momentos determinados
• El mundo subsiste gracias a la suspensión periódica de la justicia
• Se previó que las criaturas no podrían soportar la justicia pura
• La suspensión quedó establecida en el orden de gobierno desde el principio
• La suspensión en tiempos y momentos determinados
• Incluso la suspensión sigue a la justicia
• Dos tipos de mitzvot: reparación específica y misericordia general
• Una mitzvá de reparación específica: medida por medida
• Una mitzvá de misericordia general suspende el Din: el shofar
• La misericordia general, al despertarse, lo repara todo
• Bondad sin medida por medida
• Arij Anpín siempre irradia en Zeir Anpín
• Cuando se suspenden, los juicios no se hallan en Zeir Anpín mismo
• Metzja de-Ra'ava: la Frente del Favor
• La Frente del Favor purifica los juicios en Shabat
• Shabat: el tiempo de la Frente del Favor
• La distinción entre la irradiación y los actos en el mundo

Conceptos que desarrolla

• Arij Anpín
• Zeir Anpín
• La reparación “Vayaavor” elimina el Din por completo
• “Vayaavor” no es el propósito principal del orden de gobierno
• Existencia intrínseca e irradiaciones intensificadas
• La sola existencia intrínseca de Arij Anpín mitiga a Zeir Anpín
• La mitigación de los juicios de Zeir Anpín a través de Arij Anpín
• El juicio es necesario, pero no demasiado poderoso
• La justicia deriva de la intención última de otorgar el bien
• La Voluntad Suprema se propone mitigar al máximo
• Arij Anpín: bondad completa intrínseca
• Arij Anpín gobierna con justicia a través de sus ramas
• Arij Anpín es la raíz; los demás Partzufim, las ramas
• El surgimiento de Zeir Anpín a partir de Arij Anpín
• Jésed
• Din
• La justicia (Mishpat)
• Rajamim (la misericordia)
• Tikún
• Partzuf
• Atzilut
• La Providencia (Hashgajá)
• El ciclo de la creación
• El final de la perfección
• Najamá dekisufá (el pan de la vergüenza)
• El atributo del juicio vuelve al atributo de la misericordia
• El orden de gobierno revelado: Atzilut
• Las Sefirot
• El libre albedrío
• La Unicidad
• Las mitzvot
• El shofar
• Shabat

Arcos que hace avanzar

• Arij Anpín ahora caracterizado por el modo de irradiaciones intensificadas. A"A siempre irradia en Z"A (la mitigación habitual por existencia intrínseca de la Puerta 93); en momentos específicos, la irradiación se vuelve extremadamente poderosa; el resultado es el gobierno pleno de la Bondad y la eliminación total de los juicios de Z"A. El modo de irradiaciones intensificadas es una operación específica, no un cambio metafísico: el contenido de A"A no cambia; lo que cambia es la intensidad de la irradiación de A"A en Z"A.
• Zeir Anpín ahora situado en dos relaciones distintas con la irradiación de A"A. Habitual: A"A irradia en Z"A; Z"A opera en modo de Juicio, mitigado por la irradiación pero con el Juicio intacto (Puerta 93). Excepcional: la irradiación de A"A se vuelve extremadamente poderosa; los juicios de Z"A no se encuentran en el propio Z"A; los dinim no tienen poder alguno. El modo excepcional no es una operación de A"A frente a Z"A; es un cambio en el propio Z"A producido por la irradiación reforzada.
• La reparación “Vayaavor” elimina el Din por completo ahora desplegado operativamente. La Puerta 93 nombró el tikún de Vayaavor como excepcional; la Puerta 94 especifica cómo opera: la irradiación de A"A se vuelve extremadamente poderosa; los dinim no se encuentran en el propio Z"A; la Frente del Favor (métzaj haratzón) es el lugar estructural; Shabat es la ocasión paradigmática.
• El juicio es necesario, pero no demasiado poderoso ahora precisado con una matización temporal. El Juicio se requiere como modo de gobierno habitual (Puerta 92, Puerta 93); la suspensión del Juicio se requiere en momentos específicos; ambos juntos, el Juicio como regla y la suspensión como excepción, hacen que el mundo pueda subsistir. Sin la suspensión periódica, el mundo no subsistiría; sin el Juicio habitual, el ciclo no podría alcanzar el bien completo.
• Las mitzvot ahora distinguidas en dos clases. (i) Mitzvot de reparación específica: cada precepto efectúa una reparación específica en proporción al acto (medida por medida, midá kenéged midá). (ii) Mitzvot de compasión general: cada precepto suspende el Juicio, despierta la compasión en general y repara todo. El ejemplo del shofar sitúa esta distinción en el año litúrgico; la referencia a Shabat (¶8) la extiende al ciclo semanal.
• Tikún ahora distinguido aún más. La Puerta 93 distinguió el tikún de existencia intrínseca y el tikún de Vayaavor. La Puerta 94 despliega el lado de Vayaavor: el tikún operativo es el modo de irradiaciones intensificadas; el lugar estructural es el métzaj haratzón; la expresión litúrgica son las mitzvot de compasión general.
• La Providencia (Hashgajá) ahora caracterizada como portadora de ambos modos. El gobierno del mundo, la hashgajá, funciona habitualmente con el Juicio mitigado por la presencia de A"A (Puerta 93); en momentos específicos, el gobierno funciona con la Bondad que prevalece por completo (Puerta 94). Ambos modos fueron previstos e instituidos desde el principio; ninguno es una respuesta improvisada a una emergencia.

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