Puerta 93 de 138 · El Partzuf de Arij Anpín

Zeir Anpín deriva de Arij Anpín.

Su función en el libro

Cuarto capítulo de la unidad El Partzuf de Arij Anpín. La Puerta 90 situó a A"A en la arquitectura (raíz, primer Partzuf, MaH y BaN). La Puerta 91 hizo la distinción operativa (A"A intrínseco actúa con Bondad completa; A"A a través de sus ramas actúa con Justicia; el fin teleológico es el retorno a la naturaleza esencial de A"A). La Puerta 92 explicó por qué Z"A surge de A"A en absoluto (la Justicia deriva de la intención de otorgar el bien completo). La Puerta 93 da el paso siguiente en la misma lógica teleológica y pregunta: dado que la Justicia existe solo en aras del bien completo, ¿qué se sigue de ello? La respuesta entera: el hecho mismo de que la Justicia sea en aras del bien completo ya mitiga a la propia Justicia. El argumento del Klaj tiene dos partes. Parte 1 (¶5-6): la lógica de la mitigación. Hay dos posturas posibles ante la Justicia: (a) solo venganza, la Justicia como fin en sí misma, donde se da plena fuerza al Juicio por todos lados (esta es la postura de la Sitra Ajra, el Otro Lado, que solo quiere dañar); (b) medio para el bien, la Justicia como instrumento, donde la Voluntad Suprema se propone mitigar la Justicia en la mayor medida posible, porque si hubiera podido hacerlo sin ella, así lo habría hecho. La primera mitigación está, por tanto, incorporada en la intención misma; todavía no es un hecho estructural acerca de A"A, sino lo que se sigue de que el propósito de A"A sea bueno. Parte 2 (¶7-8): la realización estructural en la arquitectura de los Partzufim. La existencia intrínseca de A"A en sí mismo mitiga los juicios de Z"A, no intensificando sus irradiaciones sobre Z"A, sino por el mero hecho de existir con los tikunim (reparaciones) de A"A enumerados en la Idra Rabá. La frente de Z"A contiene veinticuatro Tribunales de Juicio (Idra Rabá 136b); la frente de A"A es toda Bondad: el mismo lugar estructural opera en Z"A como Juicio y en A"A como Bondad. La reprensión manifiesta que surge de un amor oculto (Proverbios 27:5) es la imagen del Klaj: A"A orienta todos los aspectos de Z"A hacia la reparación, aunque esto todavía no sea visible desde el lado del propio Z"A. El ¶8 distingue esta mitigación por existencia intrínseca de un tikún distinto, Vayaavor (Éxodo 34:6; Idra Rabá 131b; Shaar HaKavanot, Derushei Vayaavor), en el que A"A intensifica sus irradiaciones y elimina el din por completo. El tikún de Vayaavor no es el propósito principal del orden de gobierno: el Juicio debe permanecer; lo que hace falta es que no se vuelva demasiado poderoso; la mitigación por existencia intrínseca logra precisamente eso, ya que A"A consta de los mismos aspectos que Z"A, pero conforme a la intención última, no conforme a el medio que precede a la meta final.

Conceptos que introduce

• La mitigación de los juicios de Zeir Anpín a través de Arij Anpín
• La justicia, al ser para bien, se mitiga a sí misma
• La Voluntad Suprema se propone mitigar al máximo
• La venganza es solo justicia con toda su fuerza: la Sitra Ajra
• La sola existencia intrínseca de Arij Anpín mitiga a Zeir Anpín
• Los Tikunim de Arij Anpín en la Idra Rabá: los poderes de Arij Anpín
• “Reprensión manifiesta que nace de un amor oculto”
• Veinticuatro tribunales en la frente de Zeir Anpín (Idra Rabá 136b)
• La frente de Arij Anpín es toda bondad (Idra Rabá 136b)
• La reparación “Vayaavor” elimina el Din por completo
• “Vayaavor” no es el propósito principal del orden de gobierno
• Arij Anpín tiene los mismos aspectos que Zeir Anpín, según la intención última
• El juicio es necesario, pero no demasiado poderoso
• Existencia intrínseca e irradiaciones intensificadas

Conceptos que desarrolla

• Arij Anpín
• Zeir Anpín
• El surgimiento de Zeir Anpín a partir de Arij Anpín
• La justicia deriva de la intención última de otorgar el bien
• Arij Anpín: bondad completa intrínseca
• Arij Anpín gobierna con justicia a través de sus ramas
• Arij Anpín es la raíz; los demás Partzufim, las ramas
• Todo vuelve a la naturaleza esencial de Arij Anpín
• Jésed
• Din
• La justicia (Mishpat)
• Rajamim (la misericordia)
• Sitra Ajra
• Najamá dekisufá (el pan de la vergüenza)
• El atributo del juicio vuelve al atributo de la misericordia
• El ciclo de la creación
• El final de la perfección
• Tikún
• Partzuf
• Atzilut
• La Providencia (Hashgajá)
• El Pensamiento Supremo preparó de antemano a Arij Anpín
• El Residuo no purificado actúa en la justicia
• La Línea prevalece y Zeir Anpín vuelve a la bondad
• El orden de gobierno revelado: Atzilut
• Las Sefirot
• El libre albedrío
• La Unicidad

Arcos que hace avanzar

• Arij Anpín ahora caracterizado por su función mitigadora sobre Z"A. La existencia intrínseca de A"A en sí mismo, sin intensificar sus irradiaciones, ya mitiga los juicios de Z"A. Los tikunim de A"A enumerados en la Idra Rabá son poderes y modos de gobierno propios de A"A cuya mera presencia orienta los aspectos de Z"A hacia la reparación, aunque esto todavía no sea visible desde el lado del propio Z"A.
• Zeir Anpín ahora situado bajo la influencia mitigadora de A"A. Los juicios severos de Z"A ya están orientados hacia la bondad, para otorgar el bien al final, aun cuando esto todavía no sea visible desde el lado de Z"A. La reprensión manifiesta que surge de un amor oculto nombra el patrón del tiempo presente. La frente de Z"A, con sus veinticuatro Tribunales de Juicio, es el caso operativo.
• La justicia deriva de la intención última de otorgar el bien ahora seguida hasta su primera consecuencia. Que la Justicia sea en aras del bien completo ya mitiga a la propia Justicia: un ejecutor cuya intención es solo el bien reducirá al mínimo la Justicia siempre que sea posible, porque la Justicia es el medio para una meta que no es la Justicia. El modo de venganza del Otro Lado es el contraste que prueba el punto.
• Sitra Ajra ahora situada estructuralmente como la postura de solo venganza ante la Justicia. El Otro Lado, puesto que solo quiere dañar, da pleno poder al mal (¶6). El contraste es exacto: el Otro Lado quiere la Justicia como fin; la Voluntad Suprema quiere la Justicia como medio; el mismo modo operativo en las dos posturas produce actitudes opuestas ante la mitigación.
• Tikún ahora se distinguen dos tikunim (reparaciones) distintos de A"A. (i) Tikún de existencia intrínseca: la mitigación habitual; la mera existencia de A"A con sus reparaciones ya mitiga a Z"A. (ii) Tikún de Vayaavor: la mitigación excepcional; A"A intensifica sus irradiaciones y elimina el din por completo. El primero es la regla de gobierno; el segundo es la anulación excepcional.
• El orden de gobierno revelado: Atzilut ahora precisado. El orden de gobierno requiere el Juicio (porque el ciclo lo requiere, Puerta 92); la cuestión es cuánto Juicio. La mitigación habitual por existencia intrínseca da Juicio sin que se vuelva demasiado poderoso, que es exactamente el requisito operativo del orden de gobierno. Vayaavor no es lo habitual, ya que elimina el Juicio por completo.
• Arij Anpín: bondad completa intrínseca ahora aplicada a un caso estructural concreto. La frente de A"A es toda Bondad (Idra Rabá 136b); el mismo lugar estructural en Z"A son veinticuatro Tribunales de Juicio. La Bondad completa intrínseca de A"A es lo que se revela en los aspectos estructuralmente compartidos cuando esos mismos aspectos existen en A"A y no en Z"A.

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