Puerta 91 de 138 · El Partzuf de Arij Anpín
Arij Anpín en sí mismo funciona con Bondad completa; sus ramas, con Justicia.
En una línea
A"A opera intrínsecamente con Bondad completa. Las ramas que surgen de A"A operan con Justicia. Dos modos de operación distintos a partir de una sola raíz.
Su función en el libro
Segundo capítulo de la unidad El Partzuf de Arij Anpín. La Puerta 90 ubicó a A"A en la arquitectura (raíz de todo Atzilut; primer Partzuf; construido de MaH y BaN) y enunció la imagen de la raíz y las ramas. La Puerta 91 hace la distinción operativa que se sigue de esa imagen: A"A tiene dos aspectos (shtei bejinot): uno en el que A"A actúa por sí mismo (modo: Bondad completa, jésed legamrei), sin necesidad de sus ramas; otro en el que A"A actúa a través de sus ramas (modo: Juicio, mishpat; Bondad mezclada con Juicio según la conducta del hombre). El modo del A"A intrínseco tiene su fuente en el Idra Zuta (289a): este Ojo es todo derecha y no contiene izquierda; A"A como fuente del influjo y de muchos tikunim (las reparaciones de la barba, tikunei dikná, serán el tema de la Puerta 92). El modo de las ramas es el orden de gobierno revelado de Atzilut: A"A usa sus ramas como intermediario para la Justicia, que no es su propio atributo intrínseco, para que exista algo que pueda ejecutar la justicia. La nota teleológica que cierra el capítulo es la más importante de la unidad: la intención no es que las cosas sigan así; al final de todo, solo Arij Anpín regirá y gobernará todo con Bondad. La Puerta 91 establece el marco de los dos aspectos que completarán las Puertas 92-95.
Conceptos que introduce
- Los dos aspectos de Arij Anpín
- Arij Anpín: bondad completa intrínseca
- Arij Anpín gobierna con justicia a través de sus ramas
- Las reparaciones de la barba (Tikunei Dikna)
- Todo vuelve a la naturaleza esencial de Arij Anpín
- “El ojo es todo derecho” (Idra Zutá 289a)
- Las ramas pueden ejercer la justicia; Arij Anpín no
- La bondad mezclada con justicia depende de la conducta humana
- Arij Anpín usa las ramas como intermediarias para la justicia
Conceptos que desarrolla
- Arij Anpín
- Arij Anpín es la raíz; los demás Partzufim, las ramas
- Los demás Partzufim como vestiduras de Arij Anpín
- Arij Anpín ejerce sus funciones a través de los Partzufim
- Zeir Anpín
- Jésed
- Din
- La justicia (Mishpat)
- La Providencia (Hashgajá)
- El orden de gobierno revelado: Atzilut
- El orden de gobierno oculto
- La disposición singular de MaH y BaN
- MaH
- BaN
- Partzuf
- Atzilut
- La Unicidad
- El libre albedrío
- El ciclo de la creación
- Tikún
- El final de la perfección
Arcos que hace avanzar
- Arij Anpín distinguido ahora en A"A intrínseco (actúa por sí mismo, Bondad completa) y A"A a través de las ramas (actúa por medio de los otros cuatro Partzufim, Bondad mezclada con Juicio). El único Partzuf tiene dos modos de operación.
- Arij Anpín es la raíz; los demás Partzufim, las ramas hecho ahora operativo. La Puerta 90 afirmó que A"A es la raíz y los demás son literalmente ramas. La Puerta 91 especifica qué hace cada uno: A"A en sí mismo hace Bondad; las ramas hacen Justicia en nombre de A"A, ya que la Justicia no es el atributo propio de A"A.
- Jésed caracterizado ahora como la Bondad completa (legamrei) de A"A, sin ningún Juicio. La autoridad del Idra Zuta (este Ojo es todo derecha y no contiene izquierda) es el fundamento luriánico-zohárico.
- Din ubicado ahora en las ramas (los otros cuatro Partzufim). A"A no puede ejecutar el Juicio; las ramas sí pueden. La Justicia está enraizada en A"A solo de manera mediata: A"A usa las ramas como intermediario.
- El orden de gobierno revelado: Atzilut caracterizado ahora con precisión como el modo de las ramas de A"A. Las operaciones visibles de Atzilut son funciones de A"A ejecutadas a través de sus ramas; implican Juicio porque las ramas operan así; la intención subyacente es la Bondad intrínseca de A"A.
- El ciclo de la creación la nota del fin de la perfección (¶8), al final de todo, solo A"A regirá y gobernará todo con Bondad, vincula el marco de los dos aspectos con el ciclo de la creación: la fase de la Justicia es intermedia; la fase de la Bondad es el fin teleológico.
- El final de la perfección hecho ahora operativo como retorno a la naturaleza esencial de A"A. El fin escatológico no es un contenido adicional; es el A"A intrínseco que actúa sin la mediación de las ramas. El fin no está después del mundo; es el mundo despojado de sus vestiduras intermediarias.