Puerta 89 de 138 · La Cabeza Desconocida
La diferencia entre el Rocío de Bedolaj y la Cabeza Desconocida
En una línea
El Rocío de Bedolaj desciende de la cabeza de A"A y contiene todos los colores. Radla es inespecificable por principio. El contraste precisa qué clase de incertidumbre contiene radla.
Su función en el libro
Cierre de la unidad La Cabeza Desconocida (Puertas 85-89). Precisa qué clase de incertidumbre contiene radla contrastándola con el Rocío de Bedolaj (talá debedolajá, טלא דבדולחא: el rocío blanco, semejante al cristal, que desciende de la cabeza de Arij Anpín en el Idra Rabá, en el que se ven todos los colores). El Rocío de Bedolaj es la imagen luriánica habitual de una sola cosa con multiplicidad interna: todos los colores coexisten de manera visible y armoniosa; ningún color excluye a otro. La Cabeza Desconocida no es así. Con radla, el contenido aparente se contradice a sí mismo: la apariencia se invierte en su opuesto; el sí y el no están presentes en un mismo momento como opuestos que se contradicen entre sí; ni siquiera podemos captar cómo pueden aplicarse a la vez el sí y el no, porque primero lo vemos de una manera, pero después parece como si no hubiera sido así en absoluto. La sefek no la produce un contenido demasiado rico (el Bedolaj lo maneja sin incertidumbre); la produce una observación que no puede estabilizarse. El capítulo cierra luego con la especificación arquitectónica más profunda de la unidad (¶8): radla tiene un interior (פנימיותה) donde todas las interconexiones están ocultas, ni siquiera se ven, y un resplandor (zohar, זוהר) que brilla hacia afuera desde el interior. El gobierno depende del resplandor; lo que podemos captar es el resplandor; el resplandor mismo es incierto. Así, lo que gobierna es el resplandor; lo que podemos percibir es el resplandor; ni el interior ni el resplandor pueden fijarse. Por eso se llama la Cabeza Desconocida.
Conceptos que introduce
- Tala deBedolaja (el rocío de Bedólaj)
- Bedólaj: todos los colores se ven juntos
- Bedólaj: ningún color excluye a otro
- RaDLA: sí y no en un mismo instante
- RaDLA: transmutación constante
- En RaDLA los opuestos se contradicen
- El interior de RaDLA no se ve
- La irradiación de RaDLA en el Zóhar
- El dominio depende de la irradiación
- La irradiación es lo que percibimos
- La incertidumbre nace de los vuelcos en lo observado
Conceptos que desarrolla
- RaDLA: Reisha de-lo Ityeda (la Cabeza Desconocida)
- El tema de la Cabeza Desconocida (RaDLA)
- El tema de las incertidumbres (Sefekot)
- Las incertidumbres (Sefekot): no son dudas comunes
- La irradiación es incognoscible en sí misma
- La irradiación se ve, pero no se comprende
- RaDLA como una sola irradiación (Heará)
- Quien percibe no puede determinar cómo comprender
- La incertidumbre está en la comprensión, no en el contenido
- Combinaciones opuestas: ambas existen
- Aspectos vistos uno tras otro, pero simultáneos
- En cada momento gobierna un solo aspecto
- El gobierno pasa de un aspecto a otro
- En RaDLA no se puede remontar la rama a la raíz
- La raíz parece ser todos ellos
- La disposición singular de MaH y BaN
- El orden de gobierno oculto
- El orden de gobierno revelado: Atzilut
- El dominio del ocultamiento (Helem)
- La presciencia, oculta en aras del libre albedrío
- El libre albedrío
- La Providencia (Hashgajá)
- MaH
- BaN
- Partzuf
- Atzilut
- Atik Yomín
Arcos que hace avanzar
- RaDLA: Reisha de-lo Ityeda (la Cabeza Desconocida) precisado ahora por contraste directo con el Rocío de Bedolaj. El Bedolaj es el precedente luriánico de una sola cosa con multiplicidad interna; radla precisamente no es como el Bedolaj en la manera en que se sostiene la multiplicidad. El contraste aclara qué clase de incognoscibilidad nombra Cabeza Desconocida. El capítulo también resuelve la imagen de la irradiación única de la Puerta 88 en los dos estratos de interior y resplandor.
- Las incertidumbres (Sefekot): no son dudas comunes caracterizado ahora con precisión mediante el contraste con el Bedolaj. Las dudas no normales (Puerta 86 ¶7) ya no son una multiplicidad demasiado rica para fijarla (que es lo que es el Bedolaj, y no es incierto), sino una observación que se invierte en su opuesto (que es lo que es radla). La sefek surge porque la observación no puede estabilizarse, no porque el contenido sea demasiado plural.
- RaDLA como una sola irradiación (Heará) la imagen de la irradiación única (heará) de la Puerta 88 se resuelve ahora en dos estratos. La irradiación tiene un interior (פנימיותה), oculto, que ni siquiera se ve, y un resplandor (zohar, זוהר), lo que brilla hacia afuera, lo que gobierna, lo que podemos percibir. Se conserva la imagen de una sola irradiación de la Puerta 88; el capítulo la despliega.
- La irradiación se ve, pero no se comprende la Puerta 88 ¶10 nombró el tercer estado epistémico (visto pero no entendido). La Puerta 89 ¶8 lo fundamenta en la terminología de resplandor/zohar: lo que percibimos es precisamente el resplandor que brilla hacia afuera, no la luz interior. El estado de visto pero no entendido es el resplandor tal como se observa.
- Quien percibe no puede determinar cómo comprender se precisa ahora el lugar del fallo. Con el Bedolaj, el que percibe sí puede determinar: todos los colores son visibles y ninguno excluye a otro. Con radla, el que percibe no puede: la observación se invierte. El capítulo localiza el fallo en la inversión, no en la multiplicidad.
- En cada momento gobierna un solo aspecto hecho ahora operativo mediante el resplandor: el poder que ejerce la Cabeza depende de la manera en que brilla. El modo de gobierno pasa por el resplandor; un aspecto del resplandor rige en cada momento dado; el resplandor mismo es lo que no podemos fijar.
- En RaDLA no se puede remontar la rama a la raíz diagnosticado ahora con precisión. El rastreo falla porque el aspecto de radla que buscaríamos como raíz se invierte en la observación: aparece el sí, luego aparece el no, y no podemos decir cuál vale. El no poder rastrear de la Puerta 88 ¶9 es el no poder fijar el resplandor de la Puerta 89 ¶8.