Puerta 15 de 138 · Fundamentos relativos a las Sefirot y su gobierno
Sobre Kéter, el primer fundamento, está prohibido preguntar. De Jojmá en adelante, investigar es una mitzvá.
En una línea
Kéter está ligado a Ein Sof: su porqué es terreno prohibido. De Jojmá en adelante, la investigación es obligatoria.
Su función en el libro
Traza la línea entre la indagación prohibida y la permitida. Kéter (el primer fundamento, identificado en la Puerta 14 ¶12) está ligado a Ein Sof y a la Voluntad Suprema, de modo que su “porqué” está enraizado en lo que es incognoscible por principio: se aplica el dictamen talmúdico “No indagues lo que es demasiado maravilloso para ti” (Jaguigá 13a). Sin embargo, de Jojmá en adelante, Jojmá divide la totalidad en particulares (Salmos 104:24: “Todas las hiciste con Sabiduría”); Biná los saca a la realidad uno por uno; Zeir Anpín y Nukvá juntos constituyen la totalidad del gobierno en siete categorías: investigar es una mitzvá positiva. El capítulo da al Klaj su autojustificación: “solo nos ocupamos del funcionamiento de Sus poderes y del modo en que gobiernan”, nunca de la esencia de Ein Sof ni de la esencia de las Sefirot, sino de las leyes de su operación.
Conceptos que desarrolla
- El atributo de Kéter
- El atributo de Jojmá
- El atributo de Biná
- Zeir Anpín
- Nukvá
- Ein Sof
- La Voluntad de Ein Sof
- El Pensamiento Supremo (haMajshavá haElyoná)
- Las Sefirot
Arcos que hace avanzar
- El atributo de Kéter ahora ligado explícitamente a Ein Sof, “la Voluntad Todopoderosa”; es el ámbito de la indagación prohibida porque su razón está enraizada en la Voluntad Suprema, por encima del alcance del pensamiento
- El atributo de Jojmá recibe su definición operativa: “el pensamiento que divide las cosas en particulares de la manera adecuada”; la facultad calculadora que especifica todos los detalles del gobierno; Salmos 104:24 fundamenta este papel
- El atributo de Biná recibe su definición operativa: “la revelación de Jojmá”; saca a la realidad cada particular por separado; la diferencia: Jojmá mantiene la totalidad ligada a la meta, Biná saca a cada uno en su lugar propio
- Zeir Anpín se nombra explícitamente como el “Rostro Menor” = Jésed-Guevurá-Tiféret-Nétzaj-Hod-Yesod (las seis middot)
- Nukvá se nombra como “lo Femenino” = Maljut; junto con Zeir Anpín, la totalidad de todo el gobierno en siete categorías
- Ein Sof se dice que Kéter está “ligado a” Ein Sof: la afirmación más explícita de la relación entre Kéter y Ein Sof en el Klaj hasta este punto
- La Voluntad de Ein Sof se nombra como “la Voluntad Todopoderosa” (cf. Puertas 1-2)
- El Pensamiento Supremo (haMajshavá haElyoná) en el ¶8 de este capítulo, la majshavá (la Mente, el Pensamiento) se identifica explícitamente con Jojmá, lo que precisa el uso general de HaMajshavá HaElyoná en la Puerta 14
- Las Sefirot se dice que su esencia está “en unidad simple con la esencia del Emanador, pues no son sino los poderes de Su pensamiento”