Porte 95 sur 138 · Le Partsouf d'Arikh Anpin

Le Crâne et le Cerveau, traités dans l'Idra Rabba : le mode de conduite intrinsèque d'Arikh Anpin ; les Trois Têtes, traitées dans l'Idra Zouta : le mode d'Arikh lorsqu'il engendre Zeïr Anpin.

Son rôle dans le livre

Sixième et dernier chapitre de l'unité Le Partsouf d'Arikh Anpin (Portes 90–95). L'argument de l'unité est désormais complet dans ses premiers mouvements : A"A comme racine de tout Atsilout (Porte 90) ; les deux aspects d'A"A, en lui-même et à travers ses branches (Porte 91) ; l'émergence de Z"A à partir d'A"A, fondée téléologiquement (Porte 92) ; l'atténuation ordinaire des jugements de Z"A par l'existence intrinsèque (Porte 93) ; le mode exceptionnel des rayonnements intensifiés, qui suspend les jugements à des moments déterminés (Porte 94). La Porte 95 clôt l'unité en répondant à la question structurelle annoncée par la Porte 91 ¶4 : le fonctionnement des branches enracinées en A"A doit avoir une racine individuelle particulière en A"A lui-même. La Porte 95 précise cette racine. Toute la réponse du chapitre : A"A est un seul Partsouf dont les lumières s'ordonnent selon deux ordres distincts, selon celle des deux fonctions d'A"A que l'on considère. Ordre 1, le mode de conduite intrinsèque d'A"A (le sujet de l'*Idra Rabba *p. 128b) : le Crâne (goulgalta, גולגלתא) et le Cerveau (mo'ha, מוחא), la Cavité (avira, אווירא) étant incluse dans le Cerveau. Les tikounim détaillés, les treize attributs de la barbe (tikouné dikna), les cheveux, le nez, appartiennent tous à cet ordre ; ils servent tous à accroître la Bonté et à adoucir le Jugement. Ordre 2, A"A comme racine de Z"A (le sujet de l'*Idra Zouta *p. 288a) : les Trois Têtes (tlat réchin, תלת רישין), la Couronne (Kéter, כתר), la Cavité (Avira) et le Cerveau (Mo'ha). Elles correspondent à la racine du mode de conduite de Z"A : Bonté, Jugement, Miséricorde ('hessed, din, ra'hamim ; 'HaDaR, חד"ר). Les Trois Têtes ne sont pas le lieu effectif du 'HaDaR ; le lieu effectif est Z"A lui-même ; les Trois Têtes sont l'endroit où le 'HaDaR est enraciné en A"A, et de là le 'HaDaR descend de degré en degré jusqu'à atteindre Z"A (les Portes 105 et 114 traiteront cette descente en détail). La chaîne de développement qui va d'A"A à Z"A passe par Abba et Imma, et c'est pourquoi Abba et Imma ne sont mentionnés que dans l'*Idra Zouta *et non dans l'*Idra Rabba : l'*Idra Rabba traite de la conduite intrinsèque d'A"A, où Abba et Imma n'ont pas de rôle ; l'Idra Zouta traite de l'engendrement de Z"A par A"A, où Abba et Imma sont le maillon du développement (Porte 111). Les mêmes lumières, deux arrangements selon la fonction (¶7) : c'est le principe structurel général du Kla'h, appliqué ici à A"A. Le principe de clôture (¶13) : les Trois Têtes sont comptées non pour ce qu'elles sont en elles-mêmes, mais parce qu'elles engendrent des réparations en Z"A ; l'arrangement du mode racine est défini par la fonction d'engendrer les réparations de Z"A, et non par quelque propriété intrinsèque des Têtes.

Concepts qu'elle introduit

• Deux ordres dans Arikh, pour deux fonctions
• La conduite intrinsèque d'Arikh : Crâne et Cerveau
• Arikh, racine de Zeïr Anpin : les Trois Têtes
• Goulgalta (le Crâne)
• Mo'ha (le Cerveau)
• Avira : la notion de Cavité
• La Cavité dans le Cerveau, en mode intrinsèque
• La Cavité comme tête du milieu, en mode racine
• Les lumières changent de noms et d'états selon la fonction
• Niveau dans une fonction, partie dans une autre
• Chaque fonction se rattache à une lumière distincte
• Fonction dépendante, enracinée dans une part de la lumière générale
• Les réparations d'Arikh accroissent le 'Hessed et adoucissent le Din
• 'Hessed, Din, Ra'hamim : la racine du 'HaDaR dans les Trois Têtes
• La racine du 'HaDaR ici, sa place effective dans Zeïr Anpin
• 'HaDaR descend de niveau en niveau jusqu'à Zeïr Anpin
• Abba et Imma transmettent l'influx d'Arikh à Zeïr Anpin
• Abba et Imma seulement dans l'Idra Zouta
• Le Kéter comme influx qui réside (Porte 101)
• Crâne et Cerveau : les réparations en détail (Idra Rabba 128b)
• Les Trois Têtes en bref (Idra Zouta 288a)
• Ets 'Hayim, Porte d'Arikh Anpin, ch. 3 : les Trois Têtes incluent la Cavité
• Les réparations des cheveux et du nez (Idra Rabba)
• La forme humaine : le Kéter et le Cerveau dans l'enchaînement

Concepts qu'elle développe

• Arikh Anpin
• Zeïr Anpin
• Arikh Anpin : Bonté complète en lui-même
• Arikh Anpin conduit avec Justice par ses branches
• Arikh Anpin racine, les autres Partsoufim branches
• L'émergence de Zeïr Anpin à partir d'Arikh Anpin
• La seule existence intrinsèque d'Arikh adoucit Zeïr Anpin
• Le rayonnement d'Arikh l'emporte sur Zeïr Anpin
• Les Tikounim d'Arikh dans l'Idra Rabba : les forces d'Arikh
• Dans Arikh, les mêmes aspects que dans Zeïr Anpin, selon l'intention ultime
• 'Hessed
• Din
• Michpat
• Ra'hamim
• Tikoun
• Partsouf
• Atsilout
• Hachga'ha (la Providence)
• Le cycle de la Création
• La fin de la perfection
• L'adoucissement des jugements de Zeïr Anpin par Arikh
• Le Tikoun « Vayaavor » supprime entièrement le Din
• L'ordre révélé de la conduite : Atsilout
• Les Séfirot
• Le libre arbitre
• L'Unicité
• Abba
• Imma
• Kéter
• Séfirot
• Les Tikounim de la Barbe (Tikouné Dikna)
• La disposition unique de MaH et BaN
• Les branches peuvent exercer la Justice, Arikh ne le peut pas
• Arikh se sert des branches comme intermédiaire pour la Justice

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Arikh Anpin désormais caractérisé par deux arrangements structurels distincts des mêmes lumières, selon celle des deux fonctions d'A"A que l'on considère. Ordre 1 : Crâne + Cerveau (avec la Cavité dans le Cerveau), le mode de conduite intrinsèque d'A"A, fait de Bonté, sujet de l'Idra Rabba. Ordre 2 : Trois Têtes (Couronne + Cavité + Cerveau), A"A comme racine de l'ordre de la conduite de Z"A, fait de Justice, sujet de l'Idra Zouta. Les mêmes lumières, deux arrangements ; l'ordre dépend de la fonction.
• Arikh Anpin racine, les autres Partsoufim branches désormais précisé opérationnellement. La Porte 90 a affirmé qu'A"A est la racine et que les autres sont les branches ; la Porte 91 a établi la distinction opérationnelle (en lui-même / à travers ses branches) ; les Portes 92–94 ont déployé les modes d'atténuation téléologique, ordinaire et exceptionnel ; la Porte 95 précise la racine individuelle en A"A du fonctionnement des branches selon la Justice. Cette racine, ce sont les Trois Têtes (Kéter, Avira, Mo'ha), qui correspondent au 'HaDaR (Bonté-Jugement-Miséricorde).
• Arikh Anpin conduit avec Justice par ses branches désormais fondé structurellement. La Porte 91 ¶4 avait annoncé que le fonctionnement des branches selon la Justice avait une racine individuelle particulière en A"A ; la Porte 95 nomme cette racine : les Trois Têtes d'A"A dans leur fonction de racine de Z"A. Le 'HaDaR de Z"A est enraciné dans les Trois Têtes ; à partir des Trois Têtes, le 'HaDaR descend de degré en degré, par Abba et Imma, jusqu'à son lieu effectif en Z"A.
• Tikoun désormais situé structurellement selon les deux arrangements. Les tikounim du mode intrinsèque (les réparations détaillées de l'Idra Rabba, tikouné dikna, cheveux, nez) servent tous à accroître la Bonté et à adoucir le Jugement. Les tikounim de racine de Z"A (le traitement plus bref de l'Idra Zouta) servent tous à engendrer des réparations en Z"A. Les tikounim d'un même Partsouf, deux rôles fonctionnels.
• Abba désormais situé structurellement comme maillon du développement entre les Trois Têtes d'A"A et Z"A. Abba n'est mentionné que dans l'*Idra Zouta *parce que le rôle d'Abba est de transmettre à Z"A l'influx qui descend d'A"A. Dans le mode intrinsèque d'A"A (Idra Rabba), Abba n'a pas de rôle ; dans le mode d'A"A comme racine de Z"A (Idra Zouta), Abba est le maillon du développement.
• Imma désormais situé structurellement, avec Abba, comme maillon du développement. Imma n'est mentionnée que dans l'*Idra Zouta *parce que le rôle d'Imma est de transmettre à Z"A l'influx qui descend d'A"A. Le couple Abba et Imma (sujet ultérieur de la Porte 111) est la chaîne de développement qui va des Trois Têtes d'A"A au 'HaDaR de Z"A.
• L'ordre révélé de la conduite : Atsilout désormais remonté jusqu'à sa racine particulière. L'ordre visible de la conduite d'Atsilout, caractérisé par la Bonté mêlée de Jugement (Porte 91), est opérationnellement le 'HaDaR de Z"A ; ce 'HaDaR est enraciné dans les Trois Têtes d'A"A (Porte 95) et descend par Abba et Imma jusqu'à son lieu effectif en Z"A (annoncé aux Portes 105 et 114). L'argument structurel de l'unité fait désormais remonter l'ordre visible de la conduite jusqu'à sa racine interne à A"A.
• 'Hessed désormais situé structurellement dans les Trois Têtes. Kéter (Couronne) est la racine en A"A du 'hessed, la Bonté qu'A"A est intrinsèquement et que le 'HaDaR de Z"A reçoit comme sa racine et qui descend vers son lieu effectif.
• Din désormais situé structurellement dans les Trois Têtes. Avira (Cavité) est la racine en A"A du din, le Jugement qui n'est pas l'attribut intrinsèque d'A"A (Porte 91), mais qui est enraciné en A"A par cette racine individuelle particulière (ce qu'annonçait la Porte 91 ¶4).
• Ra'hamim désormais situé structurellement dans les Trois Têtes. Mo'ha (Cerveau) est la racine en A"A des ra'hamim, la Miséricorde qui est le mode opérationnel final de Z"A quand la Ligne prend le dessus (le Jugement devient Miséricorde de la Porte 92), et qui est ici enracinée d'avance dans le Cerveau d'A"A.

Lire l'analyse complète, paragraphe par paragraphe (en anglais)