Porte 25 sur 138 · Le Tsimtsoum et la Ligne

Le résultat du Tsimtsoum : les Séfirot sont devenues visibles.

Son rôle dans le livre

Retrace la conséquence immédiate du Tsimtsoum : les Séfirot deviennent visibles, appréhensibles par les créatures, pour la première fois. Cette visibilité a deux causes conjointes : (1) en retirant l'illimité, le Tsimtsoum a rendu l'appréhension possible (l'illimité ne peut être vu) ; (2) la Volonté qu'elles soient visibles d'Ein Sof a rendu l'appréhension effective. Les Séfirot sont appelées or néétsal (lumière émanée, citant Ets 'Haïm 1:3), et pourtant elles ne sont pas une substance nouvelle, mais seulement un certain degré de la lumière primordiale, dont la puissance a été réduite par le Tsimtsoum. Les Séfirot sont Divinité dans leur essence (liées à Ein Sof), mais leur visibilité est voulue, non intrinsèque. Le chapitre recourt à la puissante analogie du rayonnement de Moïse (une personne devant Moïse baisse les yeux et voit le rayonnement qui brille de son visage) et cite Berakhot 17a sur les Tsaddikim qui « jouissent de l'éclat de la Présence divine » dans le monde futur. La clause finale de la vision introduit le Réchimou (Résidu) comme nom technique de la lumière nouvelle issue d'Ein Sof : le concept fondateur de tout ce qui suit.

Concepts qu'elle introduit

• Or haNéétsal (la lumière émanée)
• Le rayonnement du visage de Moïse

Concepts qu'elle développe

• Tsimtsoum
• L'acte du Tsimtsoum
• Les Séfirot
• Ein Sof
• La Volonté d'Ein Sof
• Réchimou
• La vision prophétique

Fils conducteurs qu'elle fait avancer

• Tsimtsoum reçoit une conséquence productive : le Tsimtsoum rend les Séfirot appréhensibles en retirant l'illimité qui les aurait rendues invisibles
• L'acte du Tsimtsoum précisé comme le retrait de l'illimité d'une puissance précise, et NON comme la cause de la visibilité elle-même ; la Volonté est la cause active
• Les Séfirot désormais situées de manière cosmogonique : elles sont Divinité par essence (liées à Ein Sof), mais leur visibilité est voulue (non intrinsèque) ; elles sont le rayonnement d'Ein Sof
• Ein Sof le Possesseur et la Source du rayonnement ; les Séfirot sont liées à Lui ; ce que l'on voit est le rayonnement de Sa splendeur, non Son essence intrinsèque
• La Volonté d'Ein Sof Sa Volonté qu'elles soient visibles est la cause active de l'appréhensibilité des Séfirot (le Tsimtsoum n'est que la condition de possibilité, non la cause)
• Réchimou introduit explicitement comme « le Résidu », la lumière nouvelle issue de la source cachée (Ein Sof) dans la vision ; première désignation explicite par le terme technique dans le Kla'h
• La vision prophétique la clause finale de la vision du chapitre introduit le Réchimou comme l'appréhension, par le prophète, de la lumière d'après le Tsimtsoum
• Or haNéétsal (la lumière émanée) introduite comme le terme technique lumière émanée (citant Ets 'Haïm 1:3) ; non une substance nouvelle, mais la lumière primordiale dans un nouvel état visible
• Le rayonnement du visage de Moïse introduit comme l'analogie canonique : le rayonnement qui brillait du visage de Moïse, qu'un observateur pouvait voir en baissant les yeux (un mode indirect d'appréhension)

Lire l'analyse complète, paragraphe par paragraphe (en anglais)