Puerta 131 de 138 · Ascenso y descenso de los mundos

Distintos tiempos de ascenso y descenso

Su función en el libro

Abre la subsección del Ascenso y Descenso de los Mundos (Puertas 131-133), que interrumpe la secuencia de la Construcción de Nukvá con una discusión sobre la dinámica operativa que depende del tiempo y no de los actos humanos (según la propia nota al pie del capítulo, la discusión de los estados de Nukvá, que sí dependen de los actos humanos, se retoma en la Puerta 134). El capítulo establece la metafísica del ascenso y el descenso. Tres doctrinas. Primera (¶2, 4-5): los mundos fueron colocados intencionalmente en un nivel bajo para que los seres humanos pudieran reparar el daño y ganar mérito; su raíz es alta, y toda la tarea humana es elevarlos como estaban antes de su descenso. La bajeza es teleológica, no originaria. Segunda (¶6-9): la arquitectura temporal de la reparación. El primer descenso fue la ruptura de los recipientes (Puerta 51); los descensos posteriores (la disminución de la luna, Bereshit Rabá 6:3, Julín 60b; el pecado de Adam, Génesis 3) se superpusieron a él. La reparación es gradual, según el principio de gradación (Puerta 127); ningún nivel se alcanza de forma permanente con un ascenso único; mientras tanto, los mundos suben a cada nivel y caen de él una y otra vez. Tercera (¶10-12): la doctrina del ciclo temporal. La misma dinámica de ascenso y descenso crea las diferencias entre los días de semana y Shabat, entre las festividades y los días comunes, entre las noches y los días dentro de las propias festividades. Shabat y las festividades son tiempos de ascenso; después, el ciclo da la vuelta hacia el descenso. El descenso de los días de semana no es un defecto, sino una disminución de rango. El ¶11 nombra lo que está en juego doctrinalmente: el Pensamiento Supremo ya calculó qué ascenso es necesario y cuál innecesario en cada coyuntura; el ciclo temporal está calibrado de antemano, como parte del diseño del mundo para un gobierno perfecto a través de todos los diferentes cambios de los tiempos. El capítulo plantea, por lo tanto, la estructura temporal-litúrgica de la vida judía, Shabat, festividades, noches y días, como la forma operativa del ascenso y el descenso cósmicos.

Conceptos que introduce

• Los mundos fueron construidos para ascender
• El primer descenso, en la ruptura de los recipientes
• La disminución de la luna como descenso
• El pecado de Adam como descenso
• El ciclo de ascenso y descenso
• Los ascensos intermedios no son permanentes
• El descenso de los días de semana: disminución, no daño
• El ascenso de Shabat y de las festividades
• Noche y día: el ciclo de ascenso y descenso
• Las acciones humanas elevan la creación
• Bajeza en aras de la reparación y el mérito
• El Pensamiento Supremo ajusta los ascensos
• El gobierno de aumento y disminución
• Puerta 131: abre la sección de ascensos y descensos

Conceptos que desarrolla

• La ruptura de los recipientes
• Tikún (la reparación)
• Hadragá: el principio de la gradación
• El ciclo de la creación
• Devolver el mal al bien
• La elección del ser humano otorga el dominio
• El libre albedrío
• El ser humano
• La creación
• Zeir Anpín
• Nukvá
• Partzuf
• El orden de gobierno principal, en Zeir Anpín y Nukvá
• Las Sefirot

Arcos que hace avanzar

• La ruptura de los recipientes la Puerta 51 introdujo la ruptura de los recipientes como el descenso originario de las siete Sefirot inferiores. La Puerta 131 ¶2, ¶7 generaliza la ruptura como el primer descenso de los mundos en su conjunto, el momento a partir del cual todo ascenso y descenso posterior adquiere sentido operativo. Los descensos posteriores (la disminución de la luna, el pecado de Adam) son descensos adicionales superpuestos a la ruptura. La ruptura se replantea, por lo tanto, como el origen del ciclo temporal operativo, no meramente como un acontecimiento de la historia de las Sefirot.
• Tikún (la reparación) las Puertas 51-53 introdujeron la reparación como la restauración de las Sefirot posterior a la ruptura. La Puerta 131 ¶4-5 generaliza el tikún como la tarea humana: toda la tarea del hombre es elevar y realzar la condición de la creación. La reparación está impulsada por los actos humanos (según la nota al pie del capítulo, este y la Puerta 132 son excepciones, que tratan ascensos que no dependen de los actos humanos; los estados de Nukvá se retoman en la Puerta 134). El capítulo fundamenta, por lo tanto, el vector soteriológico del Klaj en la necesidad que tienen los mundos de ser elevados por la acción humana.
• Hadragá: el principio de la gradación la Puerta 127 nombró la hadragá como el principio operativo del marco del Tzelem (solo la parte más baja del nivel superior entra en el inferior). La Puerta 131 ¶8-9 aplica la hadragá al tiempo: ningún nivel se alcanza de forma permanente con un ascenso único; los factores temporales desempeñan un gran papel en esto; mientras el ascenso a un nivel dado no sea permanente, es posible subir a él y caer de él una y otra vez. La gradación es, por lo tanto, tanto espacial (el revestimiento del Tzelem) como temporal (el ciclo de ascenso y descenso).
• El ciclo de la creación la Puerta 1 lo mencionó implícitamente; la Puerta 4 nombró el plan profundo; la Puerta 138 (todavía por delante) es la culminación del ciclo. La Puerta 131 ¶10-12 nombra la arquitectura temporal intermedia: entre la ruptura original (Puerta 51) y el retorno final al nivel de completitud que había antes de la ruptura (¶2), los mundos ascienden y descienden según los tiempos: ciclos de días de semana, Shabat, festividades, noches y días. El ciclo de la creación tiene un macrorritmo (descenso → ascenso gradual → completitud) y un microrritmo (el ciclo litúrgico diario, semanal y anual).
• Devolver el mal al bien la Puerta 2 introdujo la reversión al bien; la Puerta 14 la situó en la dialéctica Tov-Ra; la Puerta 52, en el marco de la esencia severa de Z"A; la Puerta 130, en el mecanismo del apetito de unión. La Puerta 131 ¶4 nombra el mecanismo de los actos humanos: la creación fue colocada en el nivel más bajo para permitir que la destrucción la dominara, de modo que los hombres pudieran reparar el daño y adquirir así mérito. La reversión al bien se pone en funcionamiento mediante los actos humanos en el ámbito temporal: el vínculo entre la metafísica del Klaj y la avodat ha-shem judía.
• La elección del ser humano otorga el dominio la Puerta 1 ¶8 nombró la objeción básica (el libre albedrío parece limitar Su voluntad); la Puerta 2 la respondió; capítulos posteriores la ponen en funcionamiento. La Puerta 131 ¶4 nombra la forma positiva: toda la tarea del hombre es elevar y realzar la condición de la creación, y la bajeza fue colocada con ese propósito. El libre albedrío no es, por lo tanto, solo un permiso, sino un encargo: los seres humanos tienen el encargo de elevar la creación.
• Puerta 131: abre la sección de ascensos y descensos la contribución que el propio capítulo se atribuye: abre la subsección del Ascenso y Descenso (Puertas 131-133), fundamenta la bajeza de los mundos como teleológica, orientada a la reparación, nombra la arquitectura temporal (gradación en el tiempo) y plantea el ciclo litúrgico judío (Shabat/festividades/días de semana) como la forma operativa del ascenso y el descenso cósmicos.

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