Puerta 124 de 138 · El Daat de Zeir Anpín

El Daat se expande por todo Zeir Anpín; Jojmá y Biná, no

Su función en el libro

Primer capítulo de la nueva unidad El Daat de Zeir Anpín (Puertas 124-126). La unidad anterior (Puertas 119-123) trazó la construcción en tres etapas de Z"A sobre cuatro ejes: construido, revelado, acción, causa. La nueva unidad se centra en un único Mojin, el Daat, y se pregunta por qué funciona de manera tan distinta de los otros dos (Jojmá y Biná). El movimiento pedagógico central de la Puerta 124 (¶5-8): el Daat es el fruto (toldá, תולדה) del injerto de A&I a través de Jojmá y Biná. La Jojmá de Z"A significa e incluye todo lo que hace Aba; la Biná de Z"A significa e incluye todo lo que hace Ima; el fruto que sale de todo lo que hacen Aba e Ima es el Daat. El capítulo cita Idra Zuta 291a (Z"A es Daat) e identifica el Daat con la pnimiyut (alma interior) de Z"A. La parte 2 (¶11-14) explica por qué solo el Daat se difunde por todo Z"A, mientras que Jojmá y Biná no. El título hebreo (טעם התפשטות הדעת) es la razón de la expansión del Daat. Dos razones estructurales: (i) Jojmá y Biná son demasiado elevadas para funcionar sin estar revestidas; deben permanecer en sus recipientes, en sus respectivas columnas: los aspectos de Aba en la columna derecha, los de Ima en la izquierda, revestidos en los recipientes de Nétzaj y Hod de Aba e Ima, respectivamente; (ii) el Daat es el resultado, el producto operativo, del injerto; el resultado es lo que se difunde, mientras que el mecanismo del injerto permanece en su sitio. El capítulo introduce la doctrina del desdoblamiento (¶10): Jojmá, Biná y Daat se encuentran dos veces cada una en Z"A, de Aba y de Ima; Aba repara las tres, Ima repara las tres, y la reparación completa de Z"A incluye ambos conjuntos. El ¶11 nombra la forma operativa de la difusión del Daat: Cinco Bondades para todas las Sefirot de Z"A y Cinco Potencias para las de Nukvá (se desarrolla en la Puerta 126). El ¶14 cierra con la afirmación de mayor alcance: las Cinco Bondades del Daat llegan incluso hasta el Kéter. El capítulo es, por lo tanto, el anclaje fundacional de la unidad: define el Daat como el fruto, nombra su papel constitutivo en el gobierno de Z"A, lo ubica como la pnimiyut de Z"A y explica la asimetría de expansión entre Jojmá/Biná y el Daat.

Conceptos que introduce

• Daat como esencia del orden de gobierno
• Daat como Toldá: fruto de las reparaciones de Jojmá y Biná
• Jojmá indica lo que Aba hace en Zeir Anpín
• Biná indica lo que Ima hace en Zeir Anpín
• Zeir Anpín es Daat (Idra Zutá 291a)
• Daat como interioridad (Pnimiyut), el alma interior de Zeir Anpín
• JaBaD: tres Sefirot como base del gobierno
• La Sefirá que prevalece determina qué aspecto gobierna
• Aba en la columna derecha, Ima en la izquierda
• Jojmá y Biná, duplicadas: de Aba y de Ima
• Aba repara las tres, Ima repara las tres
• Jojmá y Biná permanecen en los recipientes, en sus columnas
• Jojmá y Biná revestidos en Nétzaj y Hod de Aba e Ima
• Los Mojin son demasiado elevados y deben ocultarse en una vestidura
• Daat se extiende por todas las columnas y todos los niveles
• Cinco Bondades para Zeir Anpín, cinco Potencias para Nukvá
• Las cinco Bondades se extienden incluso hasta Kéter
• Daat irradia hacia afuera; Jojmá y Biná, solo a través de los recipientes
• Puerta 124: por qué Daat se extiende por todo Zeir Anpín

Conceptos que desarrolla

• Zeir Anpín
• Mojin
• Los Mojin como tres Fuerzas Mentales
• Los Mojin de Zeir Anpín como forma del injerto de Aba e Ima
• Mojin deGadlut (de la madurez)
• Jojmá
• Biná
• Daat
• Jésed
• Din
• Las cinco Bondades
• Las cinco Potencias
• Kéter
• Partzuf
• Hitlabshut (el revestimiento)
• El orden de gobierno principal, en Zeir Anpín y Nukvá
• Aba
• Ima
• Nukvá
• El ciclo de la creación

Arcos que hace avanzar

• Daat las Puertas 116-117 situaron el Daat como una de las tres Fuerzas Mentales dentro del marco del injerto de A&I. La Puerta 124 eleva ahora el Daat de uno entre tres a el Mojin constitutivo. Los ¶5-8 nombran el Daat como el fruto de las reparaciones de A&I a través de Jojmá y Biná; el ¶8 identifica el Daat con la pnimiyut de Z"A (cita Idra Zuta 291a: Z"A es Daat); el ¶11 nombra la forma operativa del Daat (Cinco Bondades para Z"A, Cinco Potencias para Nukvá); el ¶14 nombra el alcance del Daat (llega incluso hasta el Kéter).
• Mojin las Puertas 116-122 situaron los Mojin como una estructura triádica (JaBaD) y trazaron su división en etapas de desarrollo. La Puerta 124 ¶12-13 añade ahora una afirmación operativa sobre Jojmá y Biná en concreto: permanecen dentro de sus recipientes, en sus respectivas columnas, sin irradiar hacia afuera; son demasiado elevadas para funcionar sin estar revestidas en un recipiente. El carácter operativo de los Mojin es, por lo tanto, asimétrico entre los tres: Jojmá y Biná solo están presentes; solo el Daat se difunde.
• Los Mojin de Zeir Anpín como forma del injerto de Aba e Ima la Puerta 116 ¶6 situó los Mojin como el injerto de A&I. La Puerta 124 ¶5-7 lo precisa con la afirmación de la significación: la Jojmá de Z"A significa e incluye todo lo que hace Aba; la Biná de Z"A significa e incluye todo lo que hace Ima; el resultado de estas dos presencias significantes es el Daat. El injerto no es solo estructural-anatómico (A&I revestidos en la cabeza de Z"A); es significativo: la Jojmá y la Biná de Z"A son, sin más, los signos operativos de la actividad de A&I dentro de él.
• El orden de gobierno principal, en Zeir Anpín y Nukvá la Puerta 115 situó a Z"N como el orden de gobierno principal. La Puerta 124 ¶2 nombra la esencia de ese orden de gobierno: la esencia de todo el orden de gobierno de Z"A reside en el Daat. El ¶9 lo precisa: cuando prevalece una de las tres Sefirot de JaBaD, Z"A se ve arrastrado por ese aspecto (Jojmá → predominan las reparaciones de Aba; Biná → las de Ima; Daat → los aspectos intrínsecos del propio Z"A). El Daat es el aspecto propio del orden de gobierno: la identidad operativa del propio Z"A actuando a través de su propia pnimiyut.
• Jojmá la Puerta 124 ¶5-7 sitúa la Jojmá de Z"A como la presencia significante de Aba dentro de Z"A: lo que hace Aba, significado e incluido en la Jojmá. El ¶12 añade el carácter operativo: todos los aspectos de Aba se inclinan a la derecha, y la Jojmá permanece en su recipiente (Nétzaj de Aba) en la columna derecha.
• Biná la Puerta 124 ¶5-7 sitúa la Biná de Z"A como la presencia significante de Ima dentro de Z"A: lo que hace Ima, significado e incluido en la Biná. El ¶12 añade: todos los aspectos de Ima, a la izquierda; la Biná permanece en su recipiente (Hod de Ima) en la columna izquierda.
• Las cinco Bondades la Puerta 124 ¶11 introduce la forma operativa de la difusión del Daat dentro de Z"A: las Cinco Bondades (חסדים), que fluyen desde el Daat a través de las Sefirot de Z"A. El ¶14 añade la afirmación de mayor alcance: las Cinco Bondades del Daat llegan incluso hasta el Kéter. La mecánica detallada se desarrolla en la Puerta 126.
• Las cinco Potencias la Puerta 124 ¶11 introduce la forma operativa de la difusión del Daat en Nukvá: las Cinco Potencias (גבורות), que fluyen desde el Daat a través de las Sefirot de Nukvá. La mecánica detallada se desarrolla en la Puerta 126.
• El ciclo de la creación la Puerta 124 fundamenta el ciclo operativo del gobierno (Z"A actuando hacia las creaciones) en el Daat como fruto del injerto de A&I a través de Jojmá y Biná. La identidad operativa del ciclo está impulsada por el Daat; sin Daat no hay función intrínseca de Z"A.
• Puerta 124: por qué Daat se extiende por todo Zeir Anpín la contribución que el propio capítulo se atribuye. La Puerta 124 nombra el Daat como el fruto; identifica a Z"A con el Daat (cita Idra Zuta 291a); nombra la contención de Jojmá y Biná en sus recipientes y la expansión del Daat por todo Z"A; introduce la forma Cinco Bondades / Cinco Potencias (se desarrolla en la Puerta 126); y nombra el desdoblamiento de JaBaD (de Aba y de Ima).

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