Puerta 25 de 138 · El Tzimtzum y la Línea
El resultado del Tzimtzum: las Sefirot se hicieron visibles.
En una línea
El resultado productivo del Tzimtzum es la visibilidad: elimina la infinitud que habría hecho invisibles a las Sefirot. Las Sefirot son Divinidad en esencia, pero su visibilidad es voluntaria.
Su función en el libro
Rastrea la consecuencia inmediata del Tzimtzum: las Sefirot se hacen visibles, aprehensibles para los seres creados, por primera vez. La visibilidad tiene dos causas combinadas: (1) la eliminación de la infinitud por el Tzimtzum hizo posible la aprehensión (la infinitud no puede verse); (2) la Voluntad de Ein Sof de que sean visibles hizo efectiva la aprehensión. Las Sefirot se llaman or neetzal (luz emanada, citando Etz Jaim 1:3); sin embargo, no son una sustancia nueva, sino solo cierto nivel de la luz primordial, cuya potencia fue reducida mediante el Tzimtzum. Las Sefirot son Divinidad en su esencia (ligadas a Ein Sof), pero su visibilidad es voluntaria, no intrínseca. El capítulo usa la poderosa analogía del resplandor de Moshé (una persona ante Moshé baja los ojos y ve el resplandor que brilla de su rostro) y cita Berajot 17a sobre los tzadikim que ‘disfrutan del resplandor de la Presencia Divina’ en el mundo venidero. La cláusula final sobre la visión introduce el Reshimu (Residuo) como el nombre técnico de la luz nueva generada desde Ein Sof: el concepto fundacional de todo lo que sigue.
Conceptos que introduce
- La luz emanada (Or haNeetzal)
- El resplandor del rostro de Moshé
Conceptos que desarrolla
- Tzimtzum
- El acto del Tzimtzum
- Las Sefirot
- Ein Sof
- La Voluntad de Ein Sof
- Reshimu
- La visión profética
Arcos que hace avanzar
- Tzimtzum recibe una consecuencia productiva: el Tzimtzum hace aprehensibles las Sefirot al eliminar la infinitud que las habría hecho invisibles
- El acto del Tzimtzum especificado como la eliminación de la infinitud de una potencia específica, NO como la causa de la visibilidad misma; la Voluntad es la causa activa
- Las Sefirot ahora situadas cosmogónicamente: son Divinidad en esencia (ligadas a Ein Sof), pero su visibilidad es voluntaria (no intrínseca); son el resplandor de Ein Sof
- Ein Sof el Dueño y la Fuente del resplandor; las Sefirot están ligadas a Él; lo que se ve es el resplandor de Su esplendor, no Su esencia intrínseca
- La Voluntad de Ein Sof Su Voluntad de que sean visibles es la causa activa de que las Sefirot sean aprehensibles (el Tzimtzum es solo la condición que lo permite, no la causa)
- Reshimu introducido explícitamente como ‘el Residuo’, la luz nueva generada desde la fuente oculta (Ein Sof) en la visión; primera vez que el Klaj lo nombra explícitamente con el término técnico
- La visión profética la cláusula final del capítulo sobre la visión introduce el Reshimu como la aprehensión, por parte del profeta, de la luz posterior al Tzimtzum
- La luz emanada (Or haNeetzal) introducido como el término técnico luz emanada (citando Etz Jaim 1:3); no una sustancia nueva, sino la luz primordial en un nuevo estado visible
- El resplandor del rostro de Moshé introducido como la analogía canónica: el resplandor que brillaba del rostro de Moshé, que un observador podía ver bajando los ojos (un modo indirecto de aprehensión)