Puerta 133 de 138 · Ascenso y descenso de los mundos

El ascenso de Zeir Anpín, después de la Segunda Madurez

Su función en el libro

Cierra la subsección de tres capítulos del Ascenso y Descenso (Puertas 131-133). La Puerta 131 nombró que hay ascensos y descensos y por qué (bajeza teleológica, gradación, ciclo temporal). La Puerta 132 nombró qué es realmente un ascenso, distinguiendo la aliyá (por encima del nivel intrínseco) de la hagdalá (crecimiento hacia el nivel intrínseco). La Puerta 133 aplica ahora la distinción a un caso concreto que de otro modo se clasificaría mal: la Segunda Madurez de Z"A. La Segunda Madurez es la más alta de las dos etapas de mojin en la construcción de Z"A (Puertas 119-123): en la Primera Madurez recibe mojin de Israel Sabá y Tevuná; en la Segunda Madurez recibe mojin de los propios Aba e Ima. Como Aba e Ima son más altos que Israel Sabá-Tevuná, la Segunda Madurez parece un ascenso: Z"A parece haber subido a una fuente más alta. El capítulo bloquea esa lectura. Ni siquiera la Segunda Madurez es un ascenso. La razón: el diagnóstico central del capítulo es la dirección del movimiento: en la Madurez, Aba e Ima descienden hacia Z"A y bajan su Nétzaj-Hod-Yesod hasta el nivel de él. Z"A es el receptor de un descenso, no el agente de un ascenso. Solo después de completada la Segunda Madurez, cuando A&I han terminado de dar y Z"A ya no depende de que le den, se invierte la dirección del movimiento: Z"A mismo asciende a las NHY de A&I. Eso es aliyá. El capítulo establece un diagnóstico preciso: la direccionalidad del dador distingue la hagdalá de la aliyá. Si el Partzuf superior desciende para dar, el Partzuf inferior está en hagdalá. Si el Partzuf inferior sube él mismo para recibir con fuerza, está en aliyá. El capítulo cierra con el ejemplo litúrgico (cita el cap. 56 de Pitjei Jojmá VaDaat del Ramjal): en la noche de Shabat, Z"A recibe los niveles envolventes y alcanza la Segunda Madurez; solo en la mañana de Shabat, cuando la Segunda Madurez está completamente terminada, Z"A asciende literalmente a Nétzaj-Hod-Yesod de Ima, durante la Oración de la Mañana. La Oración de la Mañana de Shabat se nombra, por lo tanto, como el momento operativo en que se produce, dentro del ciclo temporal-litúrgico, la transición cósmica de la hagdalá a la aliyá. El capítulo es breve (siete párrafos), pero doctrinalmente preciso: cierra la subsección aplicando la distinción de la Puerta 132 al caso más sutil, en el que podría haber fallado.

Conceptos que introduce

• La segunda madurez no es ascenso
• Aba e Ima descienden a Zeir Anpín en la madurez
• NeHY de Aba e Ima, bajados a Zeir Anpín
• Lo que sigue a la segunda madurez es ascenso
• En la mañana de Shabat, Zeir Anpín asciende a NeHY de Ima
• Puerta 133: cierra la sección de ascensos y descensos
• La dirección del dador distingue el crecimiento del ascenso

Conceptos que desarrolla

• Expansión y ascenso
• El crecimiento (Hagdalá)
• El ascenso (Aliyá) por encima del nivel intrínseco
• Gestación, lactancia y Mojin como etapas del desarrollo
• La primera madurez: Mojin deKatnut
• La segunda madurez: Mojin deGadlut
• Israel Sabá y Tevuná
• Aba
• Ima
• Zeir Anpín
• Partzuf
• Mojin
• El ascenso de Shabat y de las festividades
• El orden de gobierno principal, en Zeir Anpín y Nukvá
• El ciclo de la creación

Arcos que hace avanzar

• Expansión y ascenso la Puerta 132 ¶22-24 nombró hagdalá frente a aliyá. La Puerta 133 ¶3-7 aplica la distinción a un caso en que habría sido fácil clasificar mal (la Segunda Madurez parece un ascenso porque los mojin vienen ahora de una fuente más alta, A&I en lugar de Israel Sabá-Tevuná, pero la dirección del movimiento del dador es hacia abajo, así que es hagdalá, no aliyá). El arco queda ahora más preciso: la distinción no depende de la altura de la fuente, sino de la direccionalidad del dador.
• La segunda madurez: Mojin deGadlut las Puertas 119-123 nombraron la Primera y la Segunda Madurez como las dos etapas de mojin en la construcción de Z"A. La Puerta 132 ¶21 ya señaló que la Primera y la Segunda Madurez son fases de la compleción de la construcción, no ascensos. La Puerta 133 ¶4 precisa por qué: los dadores (A&I en la Segunda Madurez) descienden hacia Z"A y bajan sus NHY. El arco de la Segunda Madurez queda ahora completo: es la concesión de mojin desde una fuente más alta, pero sigue siendo hagdalá.
• El ascenso de Shabat y de las festividades la Puerta 131 ¶10 y la Puerta 132 ¶26 nombraron Shabat como tiempo de ascenso. La Puerta 133 ¶7 nombra el momento litúrgico preciso: no el Shabat en su conjunto, sino la oración de la mañana de Shabat. La noche de Shabat completa la Segunda Madurez (todavía hagdalá); la mañana de Shabat es la aliyá. El arco tiene ahora una especificación microtemporal.
• Gestación, lactancia y Mojin como etapas del desarrollo las Puertas 119-123 nombraron OVI como la secuencia de desarrollo de Z"A; la Puerta 132 ¶17 distinguió el uso de OVI para la construcción de su uso para el ascenso. La Puerta 133 ¶4 nombra el agente en el uso de OVI para la construcción: Aba e Ima descienden hacia Z"A, es decir, el Partzuf superior es la parte activa en OVI como construcción. En OVI como ascenso (Puerta 132 ¶17), el Partzuf receptor es la parte activa. La misma maquinaria de OVI; direcciones de movimiento opuestas.
• Aba desarrollado por primera vez. La Puerta 133 ¶4 nombra a Aba e Ima juntos como los dadores de los mojin de la Segunda Madurez (y como dadores que bajan sus NHY hacia Z"A). Las Puertas 122-123 presentaron a Aba como uno de los progenitores de Z"A; la Puerta 133 precisa el papel operativo: Aba e Ima juntos son la fuente de la concesión de mojin que completa la construcción de Z"A.
• Puerta 133: cierra la sección de ascensos y descensos la contribución que el propio capítulo se atribuye: cierra la subsección de las Puertas 131-133 aplicando la distinción entre hagdalá y aliyá de la Puerta 132 al caso más sutil (la Segunda Madurez), establece la direccionalidad del dador como diagnóstico y nombra la oración de la mañana de Shabat como el ejemplo temporal-litúrgico de la transición.

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